يَبِعْ حاضِرٌ لِبادٍ، قَالِ إبنُ عباس: لا يَكونُ لَه سِمْسَاراً. وَهُم حُضُور، أَيْ: حاضِرون، قَالَ تَعالى: وَنَبِّئهُم أنَّ الماءَ قِسمةٌ بينهم كَلٌّ شِرْبٍ مُحْتَضَر (28 - القمر)، أيْ: كُلُّ نَصيبٍ مِن الماءِ يَحْضُرُه مَن هو له، فالناقةُ تَحْضُره يَوماً وهم يَحْضُرُونَه يَوماً آخرَ. وقَولُه تَعالى: فَلَمَّا حَضَرَوه قَالوا أَنْصِتُوا (29 - الأحقاف)، هُم بَعضُ الجِنِّ حَضروا القرآنَ وسَمِعُوه مِنَ الرسولِ صلى الله عليه وسلم. والحاضِرة والحاضِر: الحَيُّ العظيمُ أَو القَوم، قَالَ تَعالى: وَاسْألهُم عَن القَريةِ التي كانَت حاضِرَة البحرِ (163 - الأعراف)، أَيْ: مُشرِفَةً على شَاطِئِه. وَفُلانٌ حاضِرٌ بِموضِعِ كذا، أي: مُقيمٌ به، قَالَ تَعالى: ذلِكَ لِمَن لَم يَكُن أهلُه حَاضِري المسجدِ الحرامِ (196 - البقرة)، أَيْ: لَم يَكُن مِنْ أَهْلِ مَكةَ، وَأهْلُ المَحلِ الذينَ مَنازِلُهُم داخِل المِيقات. وَقولُه تَعالى: وأُحْضِرَت الأنْفُسُ الشُحُّ (128 - النساء)، أَي جُبِلَت على البُخلِ فكأنَّ حاضِرَها لا يِنْفَكُّ عنها أَبَداً، وفي حديثِ صلاةِ الفجرِ فإنَّها مَشهودَةٌ مَحْضُورَة، أَيْ تَحضَرُها الملائِكةُ. وحُضِر المريضُ وإحْتَضَر إذا نَزَلَ بهِ الموتُ، قال تعالى: إذا حَضَرَ أحدَكُم الموتُ (106 - المائدة)، وَكُنِّيَ عَن المَجنونِ يَالمُحْتضَر. وفي التِّجارَةِ فَإنَّها قَدْ تَكونُ بِأَجَلٍ أَو بِدونِ أَجَل أَي حاضِرة كَما فَي قولَه تَعالى: إلا أَنْ تَكونَ تجارةً حاضِرَةً تُديرُونَها بَيْنَكُم (282 - البقرة)، أَيْ: يَدًا بيد فلا يُشتَرَطُ فيها التوثيقُ أو الكِتابَةُ. وقوله تعالى: وأعوذُ بِكَ ربِّي أنْ يَحْضُرون (98 - المؤمنون)، أَي: أَنْ يُصِيبَني الشَّياطِين بِسوء. وَفِي الحديث: قُولوا ما يَحْضُرُكم أي ما هو حاضِرٌ مَوجود ولا تَتَكَلَّفوا غَيْرَه. والحَضْرة: الشِدّة، والمحْضَر: السجِّل. وحضرموت إسمُ بَلَدٍ وقَبيلةٍ. وفي حديث عَائِشةَ رضي الله عنها: كُفِّن رسولُ الله صلى الله عليه وسَلَّم في ثَوْبَينِ حَضُورِيين هما منسوبان الى حَضُور، قرية باليمن.

ح ض ض

الحَضُّ ضَرْبٌ من الحَثِّ في السيرِ والسَّوْقِ وكُلُّ شيء. حَضَّه يَحُضُّه حَضّاً وهم يَتَحَاضُّون. وَالإسم: الحضّ، وَهو الحَثُّ (على الخير). وَالمَحاضَّة أَنْ يَحُث كُلُّ واحدٍ مِنهُما صاحِبَه. ويُقال: حَضَضْتُ القومَ على القِتالِ تَحْضيضَاً إذا حَرّضتَهُم. والتَّحاضّ: التَّحاث. وَقُرِئَ قولُه تعالى: وَلا تَحاضُّونَ عَلى طَعامِ المِسْكين (18 - الفجر)، وَقَرَأَ أَهْلُ المدينةِ: وَلا يَحُضُّون، وقرأ الحسن: ولا تَحَضُّون، وَمَن قَرَأ: تُحاضّون فَمَعناه تُحافِظون، ومَن قَرَأ تَحاضُّون فمعاه يَحُضُّ بعضُكُم بَعْضَاً، وَمَن قَرَأ تَحُضُّون مَعناه تَأمُرون بِإطْعامِه، وكذلك يحضُّون. وفي قَولِه تعالى: وَلا يَحُضُّ على طَعَامِ المِسْكين (34 - الحاقة)، وَلاعَلى إطْعامِ المسكينِ فَضْلاً عَنْ أنْ يُطعِمه. والحَضُّ على الشيء: التَرغيبُ فِيه.

ح ط ب

الحطب: ما أُعِدَّ من الشجر شَبوباً للنار. وإحتَطَبَ: جَمَعَ الحَطَب فهو حَطَّاب: قال تعالى: وأمَّا الفَاسِقونَ فكانوا لِجَهنَّم حَطَباً (16 - الجن)، أَيْ: وقوداً تُسَعَّرُ بِهِم النارُ. وفي الحديث: لئن يَحمِل أحدُكم فَأسَه ويَحْتَطِب خيرٌ مِنْ أَنْ يَسأَلَ الناسَ أَعطوه أو منعوه. وَقَولُه تَعالى: وإمرأتُهُ حَمَّالةَ الحَطَب (5 - اللهب) قيل هو الَّنميمة، وقيل أنَّها كانت تّحمِل الشوكَ، شوكَ العَضاة فتلقيه على طَريقِ سيدِنا رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وطريقِ أصحابِه رِضوانُ الله عَليهِم، قال الازهري: جاء في التفسير أنَّها أُم جميل إمرأةُ أبي لهب، وكانت تسعى بالنميمة. وقولهم: صفقة لم يشهدها حاطِب، هو حاطِب بن أبي بَلْتَعَة، وكان حازِماً.