ج د ث

الجَدَث -بفتحتين- القبر والجمع: أجداث، وروى الجوهري: أَجدُث. قال تعالى: يَخْرجون مِن الأجداثِ كَأَنَّهُم جَرادٌ مُنْتَشِر (7 - القمر)، أَي: مِن القُبور. وفي حديث علي كَرَّمَ الله وَجهَه: في جَدَثٍ ينقطع في ظُلمتِه آثارُها، وفي الحديث: بيوتُهُم أَجْداثُهم، أي: قُبُورُهُم. وجاءت الكلمةُ في البيانِ القرآني في الآيات (51 - يس) و (43 - المعارج) و (7 - القمر). وقد قَصَر (الاجداث) فيها على المَخْرَجِ إلى الحَشْرِ يومَ القِيامَةِ وُكُّلها في سِياقِ الوعيدِ والنَّذِيرِ لِلمُكَذِّبين بِاليومِ المَوعُود. والعَرَبِيةُ تَقول: جَدَث وجَدَف. ومن معاني (الجدف) -بالمعجمة- القَطْعُ بالجسم والإسراعُ وتَقصيرِ الخُطَى. والتَّجْديف الكُفْر بِالنِّعمةِ، والمُجدَّفُ عليه بالرِّزْقِ: المُضَيَّقُ، وقد تُؤنِسُ هذه المعاني مَن ضِيقٍ وَكُفرٍ ونَبْذٍ وقَطْعٍ إلى مَلْحَظِ إختِصاصِ الأجداثِ بِدَلالَةٍ قُرآنيةٍ إسلامِيَّةٍ على مَخرجِ الجاحِدين المُكَذِّبين المَلْعُونِينَ إلى اليومِ العسيرِ الذي كانوا يوعدون.

ج د د

الجَدُّ أبو الأب وابو الام وجمعه أجداد وجُدود، والجَدَّة أُمُّ الأُمِّ وَأُمُّ الأّبِ وَجَمْعُها جَدَّات. والجَدُّ: الحظُّ والرِّزق، وفي حديث القيامة قال صلى الله عليه وسلم: قُمتُ على بابِ الجّنةِ فإذا عامَّةُ مَن يَدْخُلُها الفقراء، وإذا أَصحابُ الجِدِّ مَحْبوسون، أَي ذَوُو الحَظِّ والغِنى في الدنيا. وَقيل في تفسيرَ الدُّعاءِ (لا يَنْفَعُ ذا الجَدِّ مِنكَ الجَدّ): أي لا ينفع ذا الغِنى عِنْدَكَ غِناه، ومِنْكَ مَعناه عِندك. ورجلٌ جديد إذا كان ذا حظٍّ مِن الرزق. ويُقال: هم يَجِدُّون بِهِم ويَحظْوْنَ بِهِم، أي: يصيرون ذَوُو حظ وغِنى. والجد: العَظَمة، وسُمي الفيضُ الإلهي جَدَّاً، قال الله تعالى: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا ما اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلداً (3 - الجن)، أي: تَعاظَمَ مُلكُه وجَلالُه وسُلطانُه عَن أَن يَكونَ لهُ صاحِبَةٌ أو ولد كما يَزعُمُ المُشرِكون. وفي حديثِ الدُّعاء: تَبارَكَ إسمُك وتعالى جَدُّك، أي: عَلا جَلالُك وعَظَمَتُك. والجِدّة والجُدّة: الطريقَةُ في السماء والجَبَل والجَمْعُ جُدَدٌ. قال تعالى: ومِنَ الجِبال جُدَدٌ بيضٌ وَحمْرٌ مُختَلِفٌ ألوانُه (27 - فاطر)، أَي: ذَوُو طَرائِقَ وخُطوطٍ يُخالِف أَلوانَ الجبلِ، وَأَصْلُها الخُطة التي في ظَهْرِ الحِمار يُخالِف لَونَه. والجُدَد: الأرضُ الصَّلْبَة، وقيلَ المُستَوية. وفي المَثَل: مَن سَلَك الجَدَد أَمِنَ العَثار، يُريد مَن سَلَك طريقَ الإجماعِ، فَكَنَّى عنه بالجَدَد. وفي حديثِ الأضاحي: لا يُضحّى بِجَدَّاء، والجداء: لا لَبَن فيها مِن كُلِّ حَلوبَةٍ لآفةٍ أَيْبَستْ ضَرْعَها. والجِدَادُ مِن الغَنَم والإبِل: المَقطُوعَةُ الأُذُن. وثَوبٌ جديد: جُدَّ حَديثاً، أي: قُطع. والجديدان: الليلُ والنَّهار لأنَّهُما لا يَبْلَيان أَبداً. والجَديدُ ما لا عَهْدَ لكَ بِهِ، وقيلَ لكل ما أُحدِثَ إنشاؤه، قال تعالى: بَلْ هُم في لَبْسٍ مِن خَلْقٍ جَديد (15 - ق)، إشارَةً إلى النَّشْأَةِ الثانية، ولذلِكَ وُصفَ الموتُ بِالجديد. وفي الحديثِ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جَدَادِ الليلِ، أي: صِرامِ النَّخْل، وهو قَطْعُ ثَمَرِها لَيْلاً، لأَنَّ المَساكينَ يحضَرونَهُ في النَّهار فَيُتصدَّقُ عليهِم مِنه، إمْتِثالاً لِقولِه تعالى: وَآتوا حَقَّه يومَ حَصَادِه، ومن يفعل ذلك ليلاً فهو فارٌّ من الصدقة. وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جَدَّ في السير جَمَعَ بَيْنَ الصَّلاتَيْن، أي: إهتمَّ بِهِ وأَسْرَعَ فيه. ويقال فلان جادٌّ وَمُجِدٌّ أي مُجْتَهِد. وقولُهُم في هذا خَطَرٌ جِدُ عظيم، أي: عظيم جدا.

ج د ر

الجِدارُ: الحائِطُ، إلا أَنَّ الحائِطَ يُقال إعتِبَاراً بِالإحَاطَةِ بِالمكان، والجِدَارُ يُقال إعْتِبَاراً بالنُّتُوءِ والإرتِفَاع، قال تعالى: جِدارَاً يُريدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ (77 - الكهف)، وقال تعالى: وأما الجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ (82 - الكهف)، وجَمْعُه: جُدُر وجُدْران، قال تعالى في صِفَةِ اليهودْ