44- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول : " نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه ، فرب مبلغ أوعى من سامع " رواه أبو داود والترمذي وصححه وابن حبان إلا أنه قال : " رحم الله ".
45- وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول : " نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه غيره ، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، ورب حامل فقه ليس بفقيه ، ثلاث لا يغل (1) عليهن قلب مسلم : إخلاص العمل لله ، ومناصحة ولاة الأمر ، ولزوم جماعتهم ، فإن دعوتهم تحيط من وراءهم ، ومن كانت الدنيا نيته فرق الله عليه أمره ، وجعل فقره بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ، ومن كانت الآخرة نيته جمع الله أمره ، وجعل غناه في قلبه ، وأتته الدنيا وهي راغمة " رواه ابن حبان.
46- وعن أبي الردين (2) قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " ما من قوم يجتمعون على كتاب الله يتعاطونه بينهم إلا كانوا أضيافا لله ، وإلا حفتهم الملائكة حتى يقوموا ، أو يخوضوا في حديث غيره. وما من عالم يخرج في طلب علم مخافة أن يموت ، أو انتساخه مخافة أن
44- الترمذي ( 2659 ) في العلم : باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع ، وأحمد 1/437 ، وابن ماجه ( 232 ) ، وابن حبان ( 74 ) " موارد " ، وأبو يعلى ( 5126 ) ، و( 5296 ) ، من حديث ابن مسعود ، وأخرجه أبو داود ( 3660 ) من حديث زيد بن ثابت. والحديث في " صحيح الترغيب " ( 89 ).
45- أبو داود ( 3660 ) ، وأحمد 5/ 183 ، والترمذي ( 2656 ) ، وابن ماجه ( 230 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 4890 ، 4891 ) ، وابن حبان ( 67 ) و( 680 ) " الإحسان". والحديث في " صحيح الترغيب " ( 90 ).
( 1 ) هو من الإغلال ، أي : الخيانة في كل شيء ، ويروى يغل بفتح الياء من الغل ، وهو الحقد والشحناء ، أي لا يدخله حقد يزيله عن الحق. ويروى يغل بتخفيف اللام من الوغول ، أي الدخول في الشيء. والمعنى أن هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب ، فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر ، وعليهن في موضع الحال ، أي لا يغل كائنا عليهن قلب مؤمن. أهـ.
46- قال الهيثمي في " المجمع "1/ 122 : رواه الطبراني في " الكبير " 22/ 337 ( 844 ) ، وفيه إسماعيل بن عياش ، وهو مختلف في الاحتجاج به. والحديث في "ضعيف الترغيب " ( 75 ). قوله : " كالغادي " في " الترغيب " : كالغازي.
( 2 ) قال في "الاصابة" : إنه غير منسوب ، وقال ابن منده : له ذكر في الصحابة ، ولم يثبت ، وأخرج حديثه الحارث بن أبي أسامة ، والطبراني في " مسند الشاميين " من طريق عبد الحميد بن عبد الرحمن عن أبي الردين ، وذكر هذا الحديث بمعناه. وقال الألبانى : جزم الشيخ الناجي في "عجالته" ص ( 20 ) بأنه صحابي. مما لا وجه له . أهـ .