الأولى، أن يعتقد الداعية إلى الله تعالى أنه على الخير وأنه من الفرقة الناجية بحول الله، وأن هذه الفرقة الناجية ليست محصورة فيمن يشاركه الرأي فقط في الفروع والاجتهاد، وإنما مساحتها واسعة رحبة تجمع كل المتفقين على "الأصول"، غير محتكر للحق والصواب في مسائل الاجتهاد، رحب الصدر مبتسم الثغر.

الثانية، ألا يبطن في نفسه ويضمر خلاف ما سبق، بحيث يكون تعامله مع الناس ومع العاملين للإسلام عمليا، مناقضا لما في النقطة الأولى من جانب نظري.

إن مجالات الاجتهاد في الفروع وفي وسائل الدعوة وفي مناهج العمل للإسلام لا تعطي الأحقية لأحد أن يدعي احتكارا للحق، بل في هذا رحمة بالناس، ورحمة في توصيل هذا الدين لهم، ولك أن تتأمل كيف رفض الإمام مالك رضوان الله عليه أن يلزم أمير المؤمنين الأمة بالموطأ، وقال الإمام مالك: "في هذا تضييق على الناس"، وبعض الدعاة اليوم لم يصل لعشر معشار علم الإمام مالك، ويصر على تعميم الاجتهاد والفتوى، ويراها الحق الذي لا يمكن أن يكون خطأ!

إن التعامل في ساحة العمل الإسلامي بهذه الروح - روح الاحتكار - يفوّت بداية على الداعية صاحب هذه الروح الكثير من الخير:

- فلن يقبل النصح والنقد.

- ولن تكون في نفسه فكرة المحاسبة الذاتية.

- ولن يتطور ويغير من وسائله وطرقه.

- بل سيخسر المدعوين ولو بعد حين، لأن روح الاحتكار مرض، ولا يمكن أن يستمر تغطية الأمراض.

- سيكون سببا في نفرة الناس، لكونه مغلق العقل مقولب التفكير.

ولظهور هذا المرض أسباب، منها ما يتعلق بالجانب العلمي، ومنها ما يتعلق بالأفراد، ومنها ما يتعلق بالبيئة - الجماعة أو المجتمع -:

** أسباب تتعلق بالجانب العلمي:

- قلة الوعي بفقه الاختلاف في الشريعة الغراء، وحمل الاختلاف الوارد في كتب أهل العلم على أنه كان قبل توفر الدليل على المسائل!

- الأخذ من النصوص مباشرة من قِبل حديثي طلب العلم، وترويج بعض المشايخ لهذا الأمر، وعدم الرجوع إلى اجتهادات أهل العلم في المسائل.

- تهيمش ضوابط الاجتهاد التي تكلم عنها أهل العلم فيمن يتصدر للاجتهاد، والجرأة على الاجتهاد من أيٍ كان.

- حصر الإفتاء في المسائل الفرعية في مذهب معين والزعم أن الدليل معه، وعدم مراعاة اختلاف الأقطار والبيئات وعادات الناس وأحوالهم.

- الترويج لمسألة الأخذ بالدليل -وهذا حق- دون الترويج للتراث الفقهي والفكري الكبير لعلماء الأمة، الأمر الذي حصر المستفيدين من هذا التراث في فئة معينة، وتصدر الآخذين بالدليل - بزعمهم - للدعوة والإفتاء.

** أسباب تتعلق بالفرد:

- نشأة بعض الأفراد على الاعتداد برأيه، وهي مسألة نفسية صرفة وإن غطاها صاحبها بالدليل ونحوه؛ فهي ترجع لأصل النشأة والتربية، ولا علاقة للنصوص بها.

- الحدية في الأمور، فيكون المرء لا يعرف إلا الأبيض والأسود من ألوان الحياة، بينما الألوان متعددة، تتركب من 7 ألوان جميلة، يحوطها موجات لا ترى بالعين المجردة!!

- الحماسة دون الوعي، ومن يتحمس دون علم يفسد أكثر مما يصلح، وتأتي نتائج حماسته في أحيان كثيرة مدمرة.

- الإمعية والتقليد، بحيث ينشأ المرء على نمط معين لا يريد الفكاك منه، ويصبغ به شخصيته.

- البساطة في الفهم، وقلة العلم، والتعلق بظواهر الأمور دون التعمق فيها.

ومن مثل هذه الشخصيات يأتي العجب العجاب، فقد عمد أحد هؤلاء إلى جمع كتب ابن حجر ومنها فتح الباري، وكتب النووي ومنها شرح صحيح مسلم، وجمعها في مكان وصب عليها الوقود وأحرقها، بحجة أن الإمامين قد أخذا بمذهب الأشاعرة في بعض المواطن وأوّلا صفات الله عز وجل.

ومن مثل هذا التركيبة سمعت بأذني من يقول عن سلطان العلماء العز بن عبد السلام بأنه "العنز بن عبد السلام"!! لكونه ليس على رأيه، وهو الغر الجديد في العلم والدعوة، وأمام من؟ أمام سلطان العلماء رحمه الله.

ومن مثل هذه الخلطة النفسية العجيبة سالت اليوم دماء طاهرة، وروعت أنفس زكية، وأهدرت طاقات كثيرة، بدعوى الجهاد في سبيل الله! وإن هو إلا تطرف نفسي بني عليه جهل بأحكام الشريعة وفقه الدعوة والجهاد.

** أسباب تتعلق بالجماعة أو المجتمع، ونرمز لهما بلفظ "الجماعة":

- زراعة العنصرية في الجماعة فكرا وعملا، والزعم أنها هي الأولى بالاتباع لما تملكه من خصائص، وهذا أمر بعيد المنال إلا لأمة محمد عليه الصلاة والسلام في الجملة.

- تكوين عقلية أبناء الجماعة على الولاء التام لها دون التزحزح عن ذلك قيد أنملة، ومهما كانت الظروف، دون أن يكون الولاء للشرع أولا وأخرا.

- تكبير خصائص الجماعة وما تتمتع به، كمثل كون المجتمع الفلاني منه أهل العلم، أو به مهبط الوحي، أو فيه منارة للعلم لألف عام تنبض.. وغير ذلك من التبريرات، وجعل هذه الخصائص هي المحور الأولي في عقلية الأفراد ومن ثمّ كل الجماعة.

- إشاعة روح التحقير المقصود وغير المقصود للآخرين، وعرض العضلات الذاتية مقارنة بالغير، ونسيان (وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ).

- التعصب لأفراد الجماعة مهما يكن الأمر، ولو بدون أي سند قوي، بل ربما مجرد أوهام زرعها الإعلام أو الفكر الموجه.

** من معالجات هذه الآفة:

- تربية الأفراد والجماعات وزرع قيمة "أننا كي نصل لأعلى المراقي، يجب أن نعتقد أننا لا زلنا في أول الطريق"، وأن نتواضع ولا ندعي أكبر من حجمنا، وهذا دأب سلفنا الصالح رضوان الله عليهم.