ولا يحل الاعتقاد بها، وذكرها للرد على صاحبها، (1) ولايحق لأبي حيان هذا، وذلك لأنهم قد " اجمعوا على انه اذا كان هناك توكيد او فعل، فانه يجوز معه العطف من غير قبح " (2) وبين المتعاطفين في كلٍّ فصلٌ كافٍ للجواز إجماعاً.
ومنها (وأرجلكم) في قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ (3) قرئت بالنصب عند الحجازيين والعراقيين، (4) ونسبها بعضهم الى ابن مسعود وابن عباس، (5) وهي قراءة ابن عامر وعاصم ونافع والكسائي، وقرئت أيضاً بجر اللام عند علقمة وأنس، والشعبي والضحاك وعكرمة وقتادة وابن كثير والباقر وابي عمرو وحمزة وابن عياش، (6) وقرئت قراءة ثالثة رفعاً عند الحسن والاعمش، وتروى لنافع، (7) وفي القراءات خلاف، ومعظم الخلاف في الاية سببه تأويل الوجهين الاعرابيين فالإمام علي (- عليه السلام -) يرى أنّ الناصبَ غاسلٌ والخافضَ ماسحٌ وكذلك عند غيره، (8) اما مَنْ قال بالغسل فقد أوّل الخفضَ، (9) ولكلٍّ من القراءات توجيهاتٌ.
(1) ينظر: النهر: 1/ 532 - 533، سيبويه والقراءات: 152 - 153.
(2) الانصاف: 2/ 475، م/ 66، الائتلاف: 63، م/50.
(3) المائدة: 6.
(4) ينظر: الطبري: 10/ 52.
(5) ينظر: معاني الفراء: 1/ 302، الطبري: 10/ 56، القرطبي: 6/ 93.
(6) ينظر: الطبري: 10/ 57، 62، معاني الزجاج: 2/ 152، السبعة: 242 - 243، حجة ابن خالويه: 129، حجة الفارسي: 3/ 214، التيسير: 98، العنوان: 87، التذكرة: 2/ 385 - 386، حجة ابي زرعة: 221، 223، التبيان للطوسي: 3/ 447، الكشاف: 1/ 611، الاقناع: 2/ 634، مجمع البيان: 6/ 35، البيان للانباري: 1/ 284، الفخر: 11/ 161، التبيان للعكبري: 1/ 422، القرطبي: 6/ 91، البحر: 3/ 452، النهر: 1/ 558، سراج القارئ: 118، الدر: 4/ 202، 209، النشر: 2/ 254، الغيث: 54، الاتحاف: 198، المهذب: 1/ 180.
(7) ينظر: المختصر: 31، المحتسب: 1/ 314، اعراب القراءات الشواذ: 1/ 430، القرطبي: 6/ 91، البحر: 3/ 452، الدر: 4/ 210، الاتحاف: 198.
(8) ينظر: اعراب النحاس: 1/ 485، التبيان للطوسي: 3/ 452، مقدمتان: 231، القرطبي: 6/ 91، البحر: 3/ 452.
(9) ينظر: معاني الاخفش: 1/ 255، معاني الزجاج: 2/ 154، القرطبي: 6/ 95، البحر: 3/ 452، مغني اللبيب: 2/ 683، التأويل النحوي: 1/ 31.