وهنالك قول للفراء وآخرين يعدون الواو واو قسم والارحام مقسما بها، وجوابه: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (1) وقد رده الزجاج من وجهين هما:

1 - نهي الرسول (- صلى الله عليه وسلم -) عن الحلف بغير الله،

2 - قبحه بلا اعادة الخافض. (2)

وذهب النحاس الى استحالته معنى واعراباً لأن تقديره ورب الارحام، ورأى ان الحذف لايأتي الا لعدم استقامة الكلام الا به، (3) وقد خرجه بعضهم على قول ... رؤبة " خيرٍعافاك الله " (4) ورأى العكبري تقدير النحاس غير لازم لآن ما قبله مغنٍ عنه، (5) ويرى الرضي ان حذف " الباء " ضعيف الا مع " الله لافعلن " وقسمُ السؤالِ لايكون الا بالباء، (6) ويردهم السمين بامرين هما: قراءتا النصب واظهار الخافض تمنعان ذلك، والاصل توافق القراءات، (7) وفي كتاب سيبويه ان حذف الجار من المقسم به يعني نصبَهُ، وان جوابه تأكيدٌ له، وتقترن به اللام، (8) وهو من هذين الوجهين ممتنع كما أنّ نصبَهُ مستدعٍ عطفَهُ لأنّ القسمَ بهِ.

وفي قراءة الرفع خلافان، مذهب ابن جني أن الارحامَ مبتدأٌ وخبرَهُ مقدرٌ وقدّره على: " مما يجب أن تتّقوه " وعلل ذلك بسببين، هما: الرفع أوكد وادل على المعنى اما النصب والجر ففضلتان لا دليل فيهما على المعنى، (9) وشابهه الزمخشري في الخبر، وقدره ابن