وفي قراءة الرفع نجد الزجاجي محدداً وجوه الاعراب في مثيلات هذا الامر بثلاثة وجوه هي:

- رفعه عطفاً على المضمر، والأجود تؤكيده قبل العطف.

- رفعه عطفا على موضع اسم ان قبل دخولها.

- رفعه مبتدأً مقدراً له خبراً مناسباً. (1)

وذهب ابن الحاجب الى ان (أن) المفتوحة تعامل معاملة المكسورة في الحمل على موضعها، (2) وقد تعرض لهذا العكبري وابو حيان في رده على الزمخشري مبينين المصطلح الصحيح، فالمحل مطلوب نصباً لذلك اشار الى اعتماد الموضع، واعتذر السمين للزمخشري بأنه يقصد الرفع قبل دخول ان على معمولها. (3)

وقد ذهب النحاة في هذا مذاهب ثلاثة جمعها ابو علي في حجته، الاول منها حكم (العين بالعين) بالمبتدأ والخبر مع الوقف قبلها على (بالنفس)، ذهب الى هذا الفراء والاخفش والزجاج والنحاس والباقولي وغيرهم، وهو ما شمله ابو علي الفارسي بجعله عطفَ جملةٍ على جملة، وهو التخريج الاول من احكامه، (4) وبالوقف يتسق حكم السابقين، وبالوصل يجري حكم الفارسي، (5) والتخريج الثاني هو القول بالعطف على موضع (أن النفس) وقد قاله قبله النحاس مقدراً الكتابة بالقول، فهو على، (قلنا لهم: النفس) وكذلك عند الفارسي محمولا على المعنى لا اللفظ، واخذ به الزمخشري، وقد تهيأ لهم هذا الحكم لما قاله الزجاج مبيناً أن كسر همزة أن، ـ لو قرئ به ـ صحيح، وقد وافقه العكبري في هذا، (6) ومسألة