حالا، وهو مردود عند البصريين باعمال الفعل فيه او ماهو في معناه (1)،أما القطع تنكيرا فليس عاملا اعرابيا مجمعا عليه، كما أن تقديره يناقض تذكير الحال.

وذهب الاخفش الى ان انتصابه عائد الى انه خبر عن (احدى الكبر)، وهي معرفة، لذلك انتصب عنها انتصاب الحال في قولك: " انه لعبد الله قائما "، فلما حسن عليه السكوت صار حالا (2)، وهو ماذهب اليه النحاس فجعله حالا من احدى (3)، وهو ممكن، وقد تحدث سيبويه عن نظائره (4)، مما يجعله تخريجا مقبولا.

اما اللذين يرون نصبه حالا من اسم ان فهم الزجاج وابن عطية (5)، ومما يؤخذ عليه عدم مطابقة الحال لصاحبها تأنيثاً.

ونلمس من قول النحاس انه يعيد الحال هذه الى الضمير (هو) (6)، ومرة يُقدّر تركيبا يجعل الله ـ صاحب الضمير ـ هو صاحب الحال وهما متفقان، وأظهر الامر جليا مكي فقد اكد انه قيل هو حال من (هو) (7)، وهو محتمل لولا الفصل بالنفي والاقسام.

وذهب الباقولي الى ان الحال حال من الكبر، وقد ذكره العكبري وابو حيان (8). غير ان سيبويه قد أبان ان جمع الكبرى هو الكبر (9)، وبهذا لابد ان يكون الحال مجموعا لا مفردا.

وهنالك من جعلها حالا من الضمير في (احدى) منهم ابن عطية والعكبري وغيرهما (10)، على تأويل منفردة وهنا يسوغ كون اللفظ معادا اليه الحال.