الخبر هو المبتدأ عينه من حيث التطابق المعنوي، فالخبر هو المبتدأ عينه (1)، لذلك ذهب ابو حيان ذلك المذهب.

ومن الألفاظ التي حكمت بالنصب مصدرا (متاع) في قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (2) فقد قرئ بالوجوه الثلاثة النصب مع الاضافة لعاصم ونصبه منونا مقطوعا عن الاضافة ابن ابي اسحاق، ورفعه الباقون، وقرئ مخفوضا (3)، وفي الوجوه الثلاثة خلاف نحوي، وفي النصب منها مذاهب.

ذهب الفراء والزجاج وآخرون الى نصب (متاع) مصدرا مؤكدا لفعل محذوف هو مُتِّعُوا، او لمضمون الجملة السابقة له (4)، وهو في الحالين مرشح لذلك، لأن البغي في حياتهم هو متاعهم، وتُظِهر هذا جليا قراءة الرفع في الحرف.

وذهب الطبري وتبعه ابو حيان والالوسي الى نصبه حالا قدرت على (متمتعين)، عاملها الاستقرار في الخبر (5)، وهو أمر قائم على التأويل عاملا ومعمولا، والأول حاظٍ بقبول أوفر، لأن الدلالة تسانده.

وللأنباري والعكبري حكم اخر مفاده ان (متاع)، مفعول به، وفي حال نصبه مفعولا به لابد من البحث عن خبر، لذلك قدر على: (طلبكم متاع الحياة الدنيا ضلال) (6) فمتاع هنا مفعول به لطلب، لأن بغيهم هو طلبهم المتعة فيما هم فيه، والمصدر – هنا – في اقوى حالاته