اهْتَدَوا} (1) وفضّل ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ (2)، وذهب اخرون الى القول انه بدل من ﴿مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ﴾ (3)، ذهب الى هذا الفراء والاخفش والزجاج والنحاس وغيرهم، وقد احتج الزجاج بأن صبغ اليهود والنصارى ابناءهم دليل على أنها بدل من (ملة)، ورد هذا ابو حيان محتجا بطول الفصل بين البدل والمبدل منه (4)، وذهب قوم منهم الكسائي الى القول بالاغراء على (اتبعوا او الزموا)، وقد ذهب الزمخشري وابو حيان الى رد القول بالبدل والاغراء، لان عطف ﴿وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾ (5) على ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ مانع لذلك لما فيه من فك النظم، كما ان طول النظم لا يجيزه (6)، وكلا الامرين يرشح نصبه مصدرا مؤكداً، ونظائره كثيرة.

وفي قراءة الرفع ثلاثة اراء أولها: هي خبر لمضمر (تلك صبغة الله) عند سيبويه، وعند الفراء على (هي)، وذهب العكبري الى عدها مبتدأ لمضمر على (صبغة الله متبعة) وجعلها السمين بدلا من (ملة) مرفوعةً (7)، ويرد القول الاخير ماقاله أبو حيان في رد البدل نصباً.

ومن المصادر المنصوبة ﴿وَصِيَّةً﴾، في قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ﴾ (8)، قرأه ابن عامر وعاصم وأبو عمرو وحمزة نصباً، والحرميان والكسائي رفعاً، ولأبي وابن مسعود قراءة بالتعريف رفعا، وللأخير قراءة على (كتبت عليهم