وقد ذهب الزمخشري الى احتساب المصدر في (خالصة) كعاقبة وعافية، وجعلها مفعولاً مطلقا مؤكدا لفعله، و (لذكورنا) خبرا عن (ما) وقد اوردها اخرون قبله على معنى المصدر ولم يقولوا بنصبها مصدرا (1)، ويرد الزمخشريَّ امورٌ هي:
- غلبة المضمرات في النص.
- القراءة على (خالصٌ وخالصُهُ وخالصاً).
وذهب الفراء الى نصبه على القطع قال؛ " ولو نصبت الخالص والخالصة على القطع، وجعلت خبر (ما) في اللام التي في قوله (لذكورنا) كأنك قلت: ما في بطون هذه الانعام لذكورنا خالصا وخالصة، [لجاز] ... والنصب في هذا الموضع قليل، لا يكادون يقولون؛ عبد الله قائما فيها، ولكنه قياس ‘‘ (2) وعلى اعترافه بقلته فالقطع ـ مدحا وذماً ـ أغلب (3)، وهناك مسوغ لمدح او ذم.
ومن الاخبار التي قرئت بوجهين مافي قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ (4)، وقراءة الرفع في (محمد ورسول واشداء ورحماء) هي قراءة المصحف، وذهب العكبري الى ان محمدا ورسولا قد قرئا نصبا (5)، وحددت بعض المصادر اقتصار النصب على (رسول) وهو لابن عامر (6)، أما ... (اشداء) و (رحماء) فقد قرأهما الحسن نصبا (7)، وللنحاة في الاخبار مذاهب:
(1) ينظر: معاني الفراء: 1/ 358، معاني الاخفش: 2/ 288، المحتسب: 1/ 342، الكشاف: 2/ 71، البحر: 4/ 234، الدر: 5/ 184،185، القراءات القرآنية في بلاد الشام: 165.
(2) معاني الفراء: 1/ 358، وينظر: القرطبي: 7/ 96.
(3) ينظر: معاني الفراء: 1/ 16، 309، المقتضب: 4/ 113، اعراب القرآن المنسوب: 2/ 741، الخصائص: 1/ 398، التبيان للطوسي: 3/ 527 – 528، الدر: 4/ 489، 11/ 93.
(4) الفتح: 29.
(5) ينظر: اعراب القراءات الشواذ: 2/ 497.
(6) ينظر: المختصر: 142، الكشاف: 4/ 346، الدر: 9/ 720.
(7) ينظر: المختصر: 142، المحتسب: 2/ 352، التبيان للطوسي: 2/ 1169، الكشاف: 4/ 347، اعراب القراءات الشواذ: 2/ 498، القرطبي: 16/ 293، البحر: 8/ 100، الدر: 9/ 720، الميسر: 515، القراءات الشواذ: 84، القراءات القرآنية في فتح القدير للشوكاني، عبدالله احمد النهاري: 135 - 136.