قال الشيخ: الجواب رقم ثلاثة وهو الأخير نعم ذهب قوم إلى عدم شرعية صيام السبت مفرداً [هذه الكلمة: مفرداً، سبق لسان والله أعلم] مطلقاً، وهذا مذكور يقيناً في كتاب شرح معاني الآثار للطحاوي ولعله في الاقتضاء لابن تيمية، المهم المسألة خلافية والإمام الطحاوي ينقل هذا عن قوم من أهل العلم فإذاً لسنا منفردين بهذا

الجواب: أما الطحاوي رحمه الله فقد قال في شرح معاني الآثار (قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فكرهوا صوم يوم السبت تطوعاً وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بصومه بأساً)

وما ذكره معلوم ولكن ليس فيه أنهم قالوا بالتحريم أو عدم الشرعية بل أنهم قالوا بالكراهة فقط، وهو رحمه الله يذكر المذهبين المشهورين في هذه المسألة، الأول: كراهة صومه وتزول هذه الكراهة إما باقترانه بغيره أو موافقته لعادة أو عدم تخصيصه بالصوم، و الثاني: عدم الكراهة، فيظهر من ذلك أن استشهاد الشيخ بكلام الطحاوي لا يؤيد مذهبه، فكون المسألة خلافية هذا صحيح، ولكن الخلاف إنما هو بين القول بالكراهة و الإباحة وليس هناك ذكر للحرمة، أما الاقتضاء فليس فيه ذكر لهذا القول فيبقى الشيخ رحمه الله منفرداً بهذا القول حتى يظهر عكس ذلك.

الإشكال السابع

قول ابن بسر رضي الله عنه لا لك و لا عليك

قال الشيخ رحمه الله في الشريط (182): هناك حديث موقوف على عبد الله بن بسر راوي حديث لا تصوموا يوم السبت وهو آخر صحابي مات في الشام، يقول صيام يوم السبت لا لك و لا عليك. ونحن معشر السلفيين نفهم من لا لك أي لا يشرع لك، لأن هذا مثل قوله عليه السلام من صام الدهر فلا صام و لا أفطر. فهل يجوز أن يصوم الدهر ما دام هو لا صام ولا أفطر؟ لا صام: شرعاً، و لا أفطر: واقعاً. إذاً فيم يتعب الإنسان نفسه؟ إذاً لا يشرع بشهادة راوي الحديث صيام يوم السبت. أحدهم يسأل: وقوله و لاعليك؟ الشيخ: هذا معناه أنك إذا صمته فليس عليك وزر تؤاخذ عليه، لكن كيف يمكن فهم هذا النص مع فهم الشطر الأول من الحديث؟ هذا لا يمكن فهمه إلا على أساس أن من فهم أن صيام يوم السبت ليس يشرع له فهو سوف يكون عليه لأنه يكون على معنى من صام الدهر فلا صام ولا أفطر، لكن كثير من الناس يصومون على أساس طمعاً في الأجر لكن لا يتوهمون أنه منهي عنه و لذلك قال لا لك و لا عليك أما من يفهم معنى لا لك بالمعنى الذي شرحناه فهو سيفهم أن لا عليك ليس بالنسبة لهذا