تسعى له الجماعة منذ فترة ليست بالقصيرة. ومن الواضح أنه خلال التعامل بين الطرفين (النظام والجماعة) إن الأول يحرص على تمييز الإخوان عن باقي التنظيمات الإسلامية وذلك للأسباب التالية: أولها أن الإخوان هم في الواقع (الحركة الأم) لكل تلك التنظيمات وبالرغم من كل الخلافات التي بينهم والتنظيمات الإسلامية الأخرى ذات الطبيعة الراديكالية مثل

الجهاد) و (المسلمون) المعروف ب (التكفير والهجرة). وثانيها إن الإخوان يتبنون رؤية للتغيير يعتبرها النظام معتدلة بالقياس للرؤى والتصورات والأفكار الراديكالية التي تحملها التنظيمات الإسلامية الأخرى، فالإخوان کجاعة لم تتورط في تاريخها بتكفير (النظام) أو (المجتمع)، والأفكار التي عبر عنها المرحوم سيد قطب في (المعالم) إنها كانت اجتهادا شخصيا منه داخل الجماعة - نشر المرحوم حسن الهضيبي مرشد الجماعة الثاني - کتابه دعاة لا قضاة) والذي يرد ضمنا فيه على المرحوم سيد قطب وثالثها، إن الإخوان حريصون أكثر من التنظيمات الإسلامية الأخرى على تحقيق الحد الأدنى من التوافق مع (النظام) وذلك لأن الأخير هو الذي يمنع ويمنح الترخيص بحق التنظيم السياسي المستقل وهو حق يسعى الإخوان حثيثا

عليه، هذا الوضع المتميز الذي يحتله الإخوان في منظور (النظام) بالمقارنة ببقية التنظيمات الإسلامية يلقي عليهم مسؤوليات ذات حساسية سياسية معينة تنعكس على علاقاتهم بتنظيم (الجهاد) وهو تنظيم بدأ يتزايد وجودا وصوتا وحجما بعد حادث المنصة 1981 ويحمل ويقدم (نظرية) ورؤية للتغيير تختلف تماما عن التي يحملها الإخوان.

ويعتقد (الجهاد) إن الإخوان يقدمون للنظام تنازلات أكثر مما ينبغي وأنه لذلك بدأ الأخير باطل في إعطائهم الترخيص لإشهار الحزب الذي پرومون إقامته. ويلح (الجهاد) في رفع مطلب (تطبيق الشريعة الإسلامية)

180