الاجتماعي والخلفية الاجتماعية والعصبية التي تنسج حولها كما يقول ابن خلدون في المقدمة. ومن الملاحظ أحيانا أن المؤهلات الذاتية للقيادة والإمارة تكون هائلة الحجم بحيث تغطي الضعف في شق المؤهلات الموضوعية الذي يدخل فيها اعتبار المنشأ الاجتماعي، وفي أحيان أخرى تضعف المؤهلات الذاتية فتتضخم بالتالي أهمية المؤهلات الموضوعية وتزداد من حيث كونها فاصلة في الأمر.

تأسيسا على ذلك نقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر وقدر، فوجد أن أبا ذر موافقنه لا يصلح للإمارة، لأن المؤهلات الذاتية والموضوعية غير متحصلة فيه: فهو معروف بشدة تدينه واعتزاله للناس وقلة متابعته لشؤونهم وعدم اهتمامه بشأن الدنيا والزهد فيها. وكل هذه الصفات أو بعضها ربما يكون محمودا على صعيد المقياس الإيراني، غير أنها ليست من الصفات المحمودة على صعيد المقياس السياسي للقيادة والإمارة. هذه هي جوانب الضعف في المؤهلات الذاتية للصحابي أبي ذر الله أما الضعف في مؤهلاته الموضوعية فتكمن في الأساس في أنه من قبيلة غفار وهي من القبائل المهينة في شبكة العلاقات القبلية، خاصة وأنها تعيش على قطع الطريق والسلب والنهب للقوافل المتجهة إلى الشام في رحلة الصيف. ولذا نجد أن أبا ذر بالفعل لا يصلح لها - أي للإمارة - من كل الجوانب الذاتية والموضوعية، فلا يعقل أن يتولى شؤون الناس من يفتقر إلى الأهلية لذلك دون أي تقليل من ملكاته الإيمانية والعقائدية - فللسياسة أيضا مقاييسها وأدوات فحصها. وبالرغم من أن عمرو بن العاص - في المقياس الإيراني والعقائدي لا ييز أبا ذر عنه إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاه الإمارة لأنه يتمتع بالمؤهلات الذاتية والموضوعية المطلوبة ولذا فإن رسول الله عندما يؤكد ضرورة توسيد الأمر لأهله في الحديث الشريف فإن المقصود ليس البحث

142