وقد تقدَّم الكلامُ على «أف» في سبحان ولغاتها. واللام في «لكم» وفي «لِما» لامُ التبيينِ أي: التأفيفُ لكم لا لغيرِكم وهي نظيرةُ ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ [يوسف: ٢٣] .

قوله: ﴿بَرْدًا﴾: أي: ذاتَ بَرْد. والظاهر في «سلامًا» أنه نَسَقٌ على «بَرْدا» فيكونُ خبرًا عن «كُوني» . وجَوَّز بعضُهم أن ينتصِبَ على المصدرِ المقصودِ به التحيةُ في العُرْفِ. وقد رُدَّ هذا بأنَّه لو قُصِد ذلك لكان الرفعُ فيه أولى نحو قولِ إبراهيم: ﴿سَلاَمٌ﴾ [هود: ٦٩] . وهذا غيرُ لازمٍ؛ لأنه يجوزُ أَنْ يأتيَ القرآنُ على الفصيحِ والأفصحِ. ويَدُلُّ على ذلك أنه جاء منصوبًا، والمقصودُ به التحيةُ نحو قول الملائكة: ﴿قَالُواْ سَلاَمًا﴾ [هود: ٦٩] .

وقوله: ﴿على إِبْرَاهِيمَ﴾ متعلق بنفس «سلام» إنْ قُصِد به التحيةُ. ويجوزُ أن يكونَ صفةً فيتعلَّقَ بمحذوفٍ. وعلى هذا فيُحْتمل أَنْ يكونَ قد حَذَف صفةً الأول لدلالةِ صفةِ الثاني عليه تقديرُه: كوني بَرْدًا عليه وسلامًا عليه.

قوله: ﴿وَلُوطًا﴾: يجوز فيه وجهان، أحدهما: أَنْ يكونَ معطوفًا على المفعولِ قبلَه، والثاني: أن يكونَ مفعولًا معه. والأولُ أَوْلى. وقوله: ﴿إِلَى الأرض﴾ يجوز فيه وجهان، أحدهما: أَنْ يتعلَّق بِنَجَّيْناه على أن يُضَمَّنَ معنى أخرَجناه بالنجاة. فلمَّا ضُمِّنَ معنى أخرج تعدَّى تعديتَه. والثاني: أنه لا تضمينَ فيه، وأنَّ حرفَ الجرِّ يتعلَّقُ بمحذوفٍ على أنه/ حالٌ من الضمير في «نَجَّيْناه» أي: نَجَّيْناه مُنْتَهيًا إلى الأرض. كذا قدَّره الشيخ. وفيه