صفةً ل» كل «، أو منصوبهَ لقوله» بمقدار «أو ظرفًا للاستقرار الذي تَعَلَّق به الجارُّ لوقوعِه خبرًا.

قوله تعالى: ﴿عَالِمُ الغيب﴾: يجوز أن يكونَ مبتدأً وخبرُه ﴿الكبير المتعال﴾، وأن يكونَ خبرًا لمبتدأ محذوف، أي: هو عالِمٌ. وقرأ زيد بن عليّ «عالِمَ» نصبًا على المدح. ووقف ابن كثير وأبو عمرو في روايةٍ على ياء «المتعال» وصلًا ووقفًا، وهذا هو الأشهرُ في لسانهم، وحَذَفَها الباقون وصلًا ووقفًا لحَذْفِها في الرسم. واستسهل سيبويه حَذْفَها في الفواصل والقوافي ولأن «أل» تعاقِبُ التنوين، فَحُذِفَتْ معها إجراءً لها مُجْراها.

قوله تعالى: ﴿سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ﴾: في «سواءٌ» وجهان، أحدُهما: أنه خبرٌ مقدَّمٌ، و﴿مَّنْ أَسَرَّ﴾ و﴿وَمَنْ جَهَرَ﴾ هو المبتدأ، وإنما بم يُثَنَّ الخبر لأنه في الأصل مصدرٌ، وهو هنا بمعنى مُسْتَوٍ، وقد تقدَّم الكلامُ فيه أوَّلَ هذا الموضوعِ، و«منكم» على هذا حالٌ من الضمير المستتر في «سواءٌ» لأنه بمعنى «مُسْتَوٍ» . قال أبو البقاء: «ويَضْعُفُ أن يكونَ حالًا من الضمير في» أَسَرَّ «أو» جَهَرَ «لوجهين، أحدُهما: تقديمُ ما في الصلةِ على الموصولِ أو الصفة على الموصوف، والثاني: تقديمُ الخبرِ على» منكم «،