التأكيد لقوله ﴿وردوا إِلَى الله﴾ . وقال مكي: «ويجوز نصبه على المصدر ولم يُقْرأ به»، قلت: كأنه لم يَطَّلِعْ على هذه القراءة.

وقوله: ﴿مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ﴾ «ما» تحتمل الأوجه الثلاثة.

قوله تعالى: ﴿مِّنَ السمآء﴾: «مِنْ» يجوز أَنْ تكونَ لابتداء الغاية، وأن تكونَ للتبعيضِ، وأن تكونَ لبيان الجنس، ولا بد على هذين الوجهين من تقديرِ مضافٍ محذوف، أي: من أهل السماء.

قوله: ﴿أَمْ﴾ هذه «أم» المنقطعة لأنه لم تتقدَّمْها همزةُ استفهام ولا تسوية، ولكن إنما تُقَدَّر هنا ب «بل» وحدها دونَ الهمزة. وقد تقرَّر أن المنقطعةَ عند الجمهور تُقَدَّر بهما، وإنما لم تتقدَّرْ هنا ب «بل» والهمزةِ، لأنَّها وقع بعدها اسم استفهام صريح وهو «مَنْ»، فهو كقوله تعالى: ﴿أَمَّا ذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [النمل: ٨٤] . والإِضرابُ هنا على القاعدةِ المقررة في القرآن أنه إضرابُ انتقالٍ لا إضرابُ إبطالٍ

قوله تعالى: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ﴾: يجوز أن يكونَ «ماذا» كلُّه اسمًا واحدًا لتركُّبهما، وغُلِّب الاستفهامُ على اسم الإِشارة، وصار معنى الاستفهامِ هنا النفيَ ولذلك أوجب بعده ب «إلا»، ويجوز أن يكون «ذا» موصولًا بمعنى الذي، والاستفهام أيضًا بمعنى النفي، والتقدير: ما الذي بعد الحق إلا الضلال؟

قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ حَقَّتْ﴾: الكافُ في محلِّ نصب نعتًا لمصدر محذوف، والإِشارةُ ب «ذلك» إلى المصدرِ المفهوم مِنْ «تُصْرفون»،