كان إعجازا لغويا فقط كما كانوا يظهرون؟ يقول الباقلاني (1): «يجب أن تعلم أن من حكم المعجزات إذا ظهرت على الأنبياء أن يدّعوا فيها أنها من دلالاتهم وآياتهم، لأنه لا يصح بعثة النبي من غير أن يؤتى دلالة ويؤيّد بآية، لأن النبي لا يتميز من الكاذب بصورته ولا بقول نفسه ولا بشيء آخر سوى البرهان الذي يظهر عليه، فيستدل به على صدقه، فإذا ذكر لهم أن هذه آيتي وكانوا عاجزين عنها صحّ له به ما ادّعاه، ولو كانوا غير عاجزين عنها لم يصح أن يكون برهانا له، وليس يكون معجزا إلا بأن يتحداهم إلى أن يأتوا بمثله، فإذا تحدّاهم وبان عجزهم صار ذلك معجزا، وإنما احتيج من باب القرآن إلى التحدي لأن من الناس من لا يعرف كونه معجزا، فإنما يعرف إعجازه بطريق، لأن الكلام المعجز لا يتميز من غيره بحروفه وصوته، وإنما يحتاج إلى علم وطريق يتوصل به إلى معرفة كونه معجزا، فإن كان لا يعرف بعضهم إعجازه فيجب أن يعرف حتى يمكنه أن يستدل به».

إذن، فالسابقون كانوا يحتاجون لمعرفة الإعجاز إلى دراسة وعلم، رغم أن الإعجاز كان عندهم لغويا أكثر منه علميا ونظريات علمية، فكيف الحال عندنا في الإعجاز العلمي؟

مما تقدم، نرى أن الأقدمين لم يكونوا يعرفون الإعجاز بداهة بعد أن مضى عصر النبوة وبدأت الأبحاث في علوم القرآن تنتشر، ودخل كثير من غير العرب في الإسلام، وهم لهم ثقافات وعلوم ليست للعرب، كما أنّ الفصاحة والبلاغة دخلها ضعف كثير، من هنا كان يجب أن تقوم المؤلفات الكبيرة لمعرفة إعجاز القرآن، فالذي لا يعرف إعجاز القرآن لا يصدّق أنه من الله، وقد يعتبره كتابا من الكتب لأنه مؤلّف من حروف وكلمات وموضوع بين دفتي ورقة، أما من يعرف إعجازه فإن إيمانه يتكامل مع القرآن على أنه كلام الله ومعجزة رسول الله، وأنّ فيه اليقين الحق الذي لا يقين غيره، ومن هنا أيضا تعددت أوجه إعجاز القرآن حتى عند القدماء أنفسهم الذين كان التحدي الأول لهم بلغته وبلاغته ومعانيه، ولكن من أعجب العجب في هذا القرآن العظيم، الذي جاء من ربّ العالمين لهداية الناس أجمعين، أنه يدلّل على صدقه بنفسه في كل عصر وحين، ويقول إنه سيفعل ذلك حتى يذعن له كل عقل سليم، وكل عالم وحكيم، بل ويزيد على ذلك بأن يعطي وعودا مستقبلية لما يحققه من إعجاز عبر كل زمن وعصر، بما يحمله ذلك العصر والزمن من