وبقي، وتغيرت الكتب وحرّفت ولم يتغير هو ولم يتحرّف، فلو قدر للإنسانية أن تفحص الأديان بعقلية علمية لما وجدت غير الإسلام دينا يثبت للفحص العلمي، إذ ليس غير الإسلام دينا بقيت معجزته إلى اليوم وتبقى إلى ما شاء الله، لتكون موضوع بحث وامتحان له يهتدي البشر بفحصها إلى الله، ولعلموا عن طريقها أن الإسلام هو دين الله فاطر الفطرة وخالق الناس». إذن، فالقرآن هو معجزة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو بنفس الوقت كتاب رسالته ذاتها «لقد جعل كتابه عين معجزته، ومعجزته عين كتابه ليكون حفظ الدين وحفظ معجزته أمرا واحدا سواء، ولتدوم حجة الله على الناس».

على أنه يجب أن يتضح إعجاز القرآن لكل إنسان لتلزمه حجة الله إن هو أبى الإسلام، لذا فإن معجزة القرآن ليست من تلك الناحية التي يتوقف تقديرها والتسليم بها على معرفة لغة لا يتيسر معرفتها لكل أحد، وتلك الناحية الإعجازية هي الناحية العلمية في القرآن ... أي أن الحقيقة العلمية التي لم تعرفها البشرية إلا في القرن التاسع عشر أو العشرين مثلا، والتي ذكرها القرآن لا بد أن تقوم عند كل ذي عقل دليلا محسوسا على أن خالق الحقيقة هو منزّل القرآن ...

إن موقف القرآن، كمعجزة اليوم لعصرنا، هو نفس موقفه كمعجزة في عصر النبيصلى الله عليه وسلم، ولا يتوقف كمعجزة إلا إذا استطاع العصر أن يتجاوزه فيما جاء به من صور الإعجاز العديدة، عند ذلك تتوقف حجة الله على العالمين، فإما أن يرسل رسولا آخر، وهو قد قال إنه ليس هناك رسول بعد خاتم النبيين، أو يرسل معجزة تتحدّى من لا يؤمن بها، وهو ما لم يحصل. إذن، فالقرآن كان وما زال وسيبقى حجة الله على العالمين، ولكن علينا نحن أن نعرف مواضع ومواقع إعجازه لعصرنا لكي تستمر الرسالة وكأنها جاءت اليوم. لننظر إلى منطق علماء الإسلام السابقين في طريقه فهمهم لنبوة النبي ومعجزة القرآن، وكيف كانت تعمل عندهم، ونقارنها بمنطق علماء اليوم في نظرتهم وفهمهم لنبوّة النبي ومعجزة القرآن؟

يقول الباقلاني في إعجاز القرآن إن نبوّة النبي صلى الله عليه وسلم معجزتها القرآن (1): «الذي يوجب الاهتمام التام بمعرفة إعجاز القرآن أن نبوّة نبينا عليه الصلاة والسلام بنيت على هذه المعجزة»، ويصف هذه المعجزة بقوله «فأما دلالة القرآن فهي عن معجزة عامة عمّت الثقلين، وبقيت بقاء العصرين، ولزوم الحجة بها في أول وقت ورودها إلى يوم القيامة على حد واحد». ولكن هل يمكن إدراك الإعجاز بسهولة حتى وإن