فاستنادًا إلى ما تقدَّم يكون الفعل (نصر) كما يتعدى إلى مفعوله بـ (على) يتعدى إليه بـ (مِن)، وكل من حرفي الجر هذين، يُؤتى به من دون الآخر في مقامه، وحسب المعنى الذي يراد التعبير عنه)) (1)

8 - معنى (في): قالوا بمجيئها بمعنى (في) في قوله تعالى: (أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأرْضِ) ﴿فاطر: 40﴾ أي: في الأرض، بل هي على بابها للابتداء مثل ققولك: أخذته من التابوت، الذي جُعلت فيه (مِن) لابتداء الغاية وانتهائها، والتابوت الصندوق الذي يوضع فيه المتاع، أو هي للتبعيض؛ لأنَّ المعنى: ((أروني أيَّ شيء خلقوا من الأرض 000 وعن قتادة: لا شيء والله خلقوا منها)) (2)، وقالوا أيضًا بمجيئها بمعنى (في) عند دخولها على الظرف كقوله تعالى: (أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) ﴿الجمعة: 9﴾ قال الزمخشري: ((فإن قلتَ: (مِن) في قوله تعالى: (مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ) ما هي؟ قلتُ: هي بيان لـ (إذا) وتفسير له)) (3) و (مِن) تكون كما وصفها إذا كانت للابتداء، وقال: ((فإن قلتَ: هل لزيادة (مِن) في قوله تعالى: (وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ) ﴿فصلت: 5﴾ فائدة؟ قلتُ: نعم؛ لأنَّه لو قيل: وبيننا وبينك حجاب، لكان المعنى: أنَّ حجابًا حاصل وسط الجهتين، وأمَّا بزيادة (مِن) فالمعنى: أنَّ حجابًا ابتدأ منَّا وابتدأ منك)) (4) فـ (مِن) هنا التي جعلها للابتدء هي مثل (مِن) في قوله تعالى: (مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ)

9 - التعليل: قالوا بمجيثها بمعنى التعليل في قوله تعالى: (يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ) ﴿البقرة: 19﴾ والصحيح أنَّها للابتداء؛ لأنَّه جعل الصواعق ابتداء وضع أصابعهم في آذانهم، أو جَعْلُ الأصابع في آذانهم يبتدئ من سماعهم للصواعق، فهي كقوله: (تعالى لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ) ﴿البقرة: 273﴾ فقد أجازوا في قوله (مِنَ التَّعَفُّفِ) أن