7 - جعلها بمعنى الباء: كقوله تعالى: (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى) ﴿النجم: 3﴾ والتقدير: وما ينطق بالهوى، قال الزركشي نفسه الذي قال بهذا الوجه: ((وقيل: على حقيقتها، أي: وما يصدر قوله عن هوى، وقيل للمجاوزة؛ لأنَّ نطقه متباعد عن الهوى ومتجاوز عنه)) (1) وجاء في الدر المصون: ((و (عَنِ الْهَوَى) أي: ما يصدر عن الهوى نطقه، فـ (عن) على بابها، وقيل هي بمعنى الباء)) (2) فـ (عن) هنا بمعنى (عن) أمَّا جعلها بمعنى الباء فقد أشير إليه بصيغة التضعيف (قيل).

8 - جعل (عن) صلة، أي: زائدة، وهذا ما ادعاه ابن الجوزي بأنَّ (عن) في القرآن الكريم على خمسة أوجه: أحدها: صلة في الكلام من ذلك قوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) ﴿الأنفال: 1﴾ والتقدير يسألونك الأنفال (3) والمراد بالأنفال غنائم الحرب.

و (عن) ليست صلة؛ لاختلاف دلالة ذكرها عن دلالة حذفها، وهذا ما بينه ابن الجوزي نفسه في تفسيره، فقد ذكر أنَّ في سبب نزول قوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ) ثلالة أقوال: ((أحدها: أنَّ رسول الله قال يوم بدر: من قتل قتيلاً فله كذا وكذا، ومن أسر أسيرًا فله كذا وكذا، فأمَّا المشيخة فثبتوا تحت الرايات، وأمَّا الشبان فسارعوا إلى القتل والغنائم، فقال المشيخة للشبان: أشركونا معكم؛ فإنَّا كنا لكم ردءًا، فأبوا، فاختصموا إلى رسول الله، فنزلت سورة الأنفال، رواه عكرمة عن ابن عباس،

والثاني: أنَّ سعد بن أبي وقاص أصاب سيفًا يوم بدر 000 قال السُّدِّي: اختصم سعد وآخرون في ذلك السيف، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم منهم فنزلت هذه الآية.

والثالث: أنَّ الأنفال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ليس لأحد منها شيء، فسألوه أن يعطيهم منها شيئًا، فنزلت هذه الآية)) (4)