موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 873

وليّ

- الوليّ هو المحبّ الناصر. ومعنى ودّه ومحبّته قد سبق. ومعنى نصرته ظاهر، فإنّه يقمع أعداء الدين وينصر أولياءه. (مص، 140، 16)

وهّاب

- الوهّاب، الهبة هي العطيّة الخالية عن الأعواض والأغراض. فإذا كثرت العطايا بهذه الصفة سمّي صاحبها وهّابا وجوّادا.

ولن يتصوّر الجود والهبة حقيقة إلّا من اللّه تعالى. فإنّه الذي يعطي كلّ محتاج ما يحتاج إليه، لا لعوض ولا لغرض عاجل ولا آجل. ومن وهب، وله في هبته غرض يناله عاجلا وآجلا، من ثناء أو مدح أو مودّة أو تخلّص من مذمّة أو اكتساب شرف وذكر، فهو معامل معتاض، وليس بوهّاب ولا جوّاد. فليس العوض كلّه عينا يتناول، بل كلّ ما ليس بحاصل، ويقصد الواهب حصوله بالهبة، فهو عوض. ومن وهب وجاد ليشرّف أو ليثنى عليه أو لئلّا يذمّ، فهو معامل. وإنّما الجواد الحقّ هو الذي تفيض منه الفوائد على المستفيد، لا لعوض يعود إليه. بل الذي يفعل شيئا، لو لم يفعل لكان يقبّح به، فهو مما يفعله متخلّص، وذلك غرض وعوض. (مص، 87، 3)

وهم

- الوهم لا يسكن عن تقدير ... الزمان.

(ت، 56، 16)

- تجد العقل المستفاد رئيسا مطلقا ويخدمه الكل وهو الغاية القصوى. ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني لما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة. ثم العقل العملي يخدم جميع هذا، لأن العلاقة البدنية لأجل تكميل العقل النظري، والعقل العملي هو مدبّر تلك العلاقة. ثم العقل العملي يخدمه الوهم، والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله. فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما أدّاه الوهم، والقوة التي قبله هي جميع القوى الحيوانية. ثم المتخيّلة يخدمها قوتان مختلفتا المأخذ، فالقوة النزوعية تخدمها بالائتمار لأنها تبعثها على التحريك، والقوة الخيالية تخدمها بقبول التركيب والتفصيل فيما فيها من صورها، ثم هذان رئيسان لطائفتين. أما القوة الخيالية فيخدمها بنطاسيا، وبنطاسيا يخدمها الحواس الخمس. وأما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب، والشهوة والغضب تخدمها القوة المحركة بالفعل، وإلى ههنا تنتهي القوى الحيوانية.

ثم القوى الحيوانية بالجملة تخدمها النباتية، وأوّلها وأرأسها المولّدة، ثم المربية تخدم المولدة، ثم الغاذية تخدمها جميعا، ثم القوى الطبيعية الأربع تخدم هذه وهي الهاضمة وتخدمها من جهة الماسكة ومن جهة الجاذبة وتخدمها جميعها الدافعة، وتخدم جميعها الكيفيات الأربع، لكن الحرارة تخدمها البرودة