موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 840

الاسم ولا في استحقاقه إلا من حيث تسميته به، ويتفضّل عليه بتسميته إيّاه تفضّل المالك على عبده إذا أعطاه مالا ثم سمّاه مالكا. (مش، 120، 20)

- الموجود الحق هو اللّه تعالى كما أن النور الحق هو اللّه تعالى." حقيقة الحقائق" من ههنا يترقّى العارفون من حضيض المجاز إلى ذروة الحقيقة، واستكملوا معراجهم فرأوا بالمشاهدة العيانية أن ليس في الوجود إلا اللّه وأن كل شيء هالك إلا وجهه لأنه يصير هالكا في وقت من الأوقات، بل هو هالك أزلا وأبدا إذ لا يتصوّر إلا كذلك، فإن كل شيء سواه إذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض. (مش، 121، 20)

- النور هو الظاهر الذي به كلّ ظهور، فإنّ الظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمّى نورا.

ومهما قوبل الوجود بالعدم كان الظهور، لا محالة، للوجود، ولا ظلام أظلم من العدم. فالبريء عن ظلمة العدم، بل عن إمكان العدم المخرج كلّ الأشياء من ظلمة العدم إلى ظهور الوجود، جدير بأن يسمّى نورا. والوجود نور فائض على الأشياء كلّها من نور ذاته، فهو نور السموات والأرض. وكما أنّه لا ذرّة من نور الشمس إلّا وهي ذاته على وجود الشمس المنوّرة، فلا ذرّ من موجودات السموات والأرض وما بينهما إلّا وهي، بجواز وجودها، دالّة على وجوب وجود موجدها. (مص، 157، 15)

- النور هو مفتاح أكثر المعارف. فمن ظنّ أن الكشف موقوف على الأدلّة المجرّدة فقد ضيّق رحمة اللّه (تعالى) الواسعة؛ ولما سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن" الشرح" ومعناه في قوله تعالى: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ (الأنعام: 125). قال" هو نور يقذفه اللّه تعالى في القلب" فقيل:" وما علامته؟ " فقال:" التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود" (أخرج هذا الحديث ابن جرير وعبد الرازق وابن أبي حاتم. وساقه الإمام ابن كثير بأسانيده في تفسيره ج 3 ص 349). وهو الذي قال صلّى اللّه عليه وسلّم فيه:" إن اللّه تعالى خلق الخلق في ظلمة ثم رشّ عليهم من نوره" (ورد هذا الحديث في مسند أحمد بالنص التالي:

" إن اللّه تعالى خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من نوره. فمن أصابه من ذلك النور يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضلّ." عن ابن عمر). فمن ذلك النور ينبغي أن يطلب الكشف، وذلك النور ينبجس من الجواد الإلهي في بعض الأحايين، ويجب الترصّد له. (ضل، 86، 12)

نور بصر العين

- نور بصر العين موسوم بأنواع من النقصان:

فإنه يبصر غيره ولا يبصر نفسه، ولا يبصر ما بعد منه، ولا يبصر ما هو وراء حجاب. ويبصر من الأشياء ظاهرها دون باطنها؛ ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها. ويبصر أشياء متناهية ولا يبصر ما لا نهاية له. ويغلط كثيرا في إبصاره: