موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 792

لازم، والملزوم قولك «لو كان فيهما آلهة»؛ ولزمت النتيجة من نفي اللازم (قس، 67، 2)

- المشبّه بالقبّان فهو ميزان التلازم، إذ أحد طرفيه أطول من الآخر كثيرا. فإنك تقول:

«لو كان بيع الغائب صحيحا، للزم بصريح الإلزام»، وهذا أصل طويل مشتمل على جزئين، لازم وملزوم؛ والثاني هو قولك:

«ليس يلزم بصريح الإلزام»، وهذا أصل آخر أقصر منه، فكان أشبه بالرمّانة القصيرة المقابلة لكفّة القبّان (قس، 69، 6)

ميزان الشيطان

- ميزان الشيطان ... (أن) الشيطان إنما يلبّس في الموازين بتكثير الكلام فيه وتشويشه حتى لا يعلم منه موضع التلبيس (قس، 74، 3)

- «إن الحق إما أن يعرف بالرأي المحض أو بالتعليم المحض. وإذا بطل أحدهما ثبت الآخر؛ وباطل أن يكون مدركا بالرأي العقلي المحض، لتعارض العقول والمذاهب؛ فثبت أنه بالتعليم» ... هذا وزن بميزان الشيطان الذي ألصقه بميزان التعاند. فإن إبطال أحد القسمين ينتج ثبوت الآخر، ولكن بشرط أن تكون القسمة منحصرة لا منتشرة. والشيطان يلبس المنتشرة بالمنحصرة. وهذه منتشرة إذ ليست دائرة بين النفي والإثبات، بل يمكن بينهما قسم ثالث (قس، 74، 21)

ميقات

- من تأويلاتهم (الباطنية) نبذة ليستدلّ بها على مخازيهم، فقد قالوا كلّما ورد من الظواهر في التكاليف والحشر والنشر والأمور الإلهيّة فكلّها أمثلة ورموز إلى بواطن، أمّا الشرعيّات فمعنى الجنابة مبادرة المستجيب بإفشاء سرّ إليه قبل أن ينال رتبة استحقاقه. ومعنى الغسل تجديد العهد على من فعل ذلك. والمجامعة معناها مفاتحة من لا عهد عليه ولم يؤدّ شيئا من صدقة النجوى وهي مائة وتسعة عشر درهما عندهم، فلذلك أوجب الشرع القتل على الفاعل والمفعول به وإلّا فالبهيمة متى يجب القتل عليها. والزنا هو إلقاء نطفة العلم الباطن في نفس من لم يسبق معه عقد العهد. الاحتلام هو أن يسبق لسانه إلى إفشاء السرّ في غير محلّه فعليه الغسل أي تجديد المعاهدة. الطهور هو التبرّئ والتنظّف من اعتقاد كلّ مذهب سوى مبايعة الإمام. الصيام هو الإمساك عن كشف السرّ. الكعبة هو النبيّ. والباب علي الصفا هو النبي والمروة علي.

والميقات هو الأساس. والتلبية إجابة الداعي. والطواف بالبيت سبعا هو الطواف بمحمّد إلى تمام الأئمّة السبعة. والصلوات الخمس أدلّة على الأصول الأربعة وعلى الإمام، فالفجر دليل السابق والظهر دليل التالي والعصر للأساس والمغرب دليل الناطق والعشاء دليل الإمام. وكذلك زعموا أن المحرّمات عبارة عن ذوي السرّ من الرجال وقد تعبّدنا بإحسانهم كما أن