موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 571

بالأغراض، فربّ فعل يوافق الشخص من وجه، ويخالفه من وجه، فيكون حسنا من وجه، وقبيحا من وجه. (ق، 163، 14)

قدر

- القضاء وجود جميع الموجودات في اللوح المحفوظ، إجمالا لا تفصيلا، والقدر هو تفصيل قضائه السابق بإيجادها في المواد الخارجية واحدا بعد واحد. وقيل القضاء هو الإرادة الأزلية، والعناية الإلهية المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب خاص. والقدر تعلّق تلك الإرادة بالأشياء في أوقاتها الخاصة، ثم إن المسلمين في القدر على اختلاف. منهم من ذهب إلى أن كلّ ما يجري في العالم من الخير والشرّ والأفعال والأقوال بقضاء اللّه وقدره، ولا اختيار للعباد فيه، ويسمّى هذا القوم جبرية. والجبر هو القهر والإكراه.

فيقولون: أجبر اللّه عباده على أقوالهم وأفعالهم من غير اختيار منهم فيها، ويزعمون أن إضافتها إليهم إضافتها إلى الجمادات. في مثل قولنا: دارت الرحا وجرى الميزاب. وهذا المذهب باطل، لأنهم إن قالوا هذا القول ليسقطوا من أنفسهم التكاليف، وشبّهوا أنفسهم بالصبيان والمجانين في عدم جريان الخطاب بهم، فقد كفروا، لأن مذهبهم يفضي إلى إبطال الكتب والرسل. وإن قالوا ذلك لتعظيم اللّه وتحقير أنفسهم وعجزهم عن دفع قضاء اللّه، فهم مبتدعون لمخالفتهم الإجماع. ومنهم من ذهب إلى أن كل ما يصدر عن العباد عقيب قصدهم وإرادتهم يكون واقعا بقدرتهم واختيارهم، ولا يتعلّق بها بخصوصها قدرة اللّه وإرادته، هؤلاء قدرية لنفيهم القدر لا لإثباتهم. وهذا المذهب أيضا باطل، لأنهم إن قالوا هذا القول عن اعتقاد جواز العجز عن التقدير للّه تعالى، فهم كافرون، تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا، وإن قالوا عن خطأ اجتهاداتهم وتنزيه الحق عن تقدير أفعالهم القبيحة وخلقها، فهم مبتدعون لمخالفتهم الإجماع. ومن هذه الطائفة من يقول: الخير بتقدير اللّه، والشرّ ليس بتقديره. والمذهب الحق هو أن المؤثّر مجموع القدرتين قدرة اللّه وقدرة العباد، فالأفعال الصادرة عن العباد كلها بقضاء اللّه وقدره، ولكن للعباد اختيار، فالتقدير من اللّه، والكسب من العباد، وهذا المذهب وسط بين الجبر والقدر، وعليه أهل السنّة والجماعة. (أر، 12، 20)

- الحكم هو التدبير الأول الكلي، والأمر الأزلي هو كلمح البصر. والقضاء هو الوضع الكليّ للأسباب الكلية الدائمة.

والقدر هو توجيه الأسباب الكلية بحركاتها المقدّرة المحسوبة إلى مسبّباتها المعدودة المحدودة بقدر معلوم لا يزيد ولا ينقص، ولذلك لا يخرج شيء من قضائه وقدره.

(أر، 14، 5)

قدرة

- جنود القلب تحصرها ثلاثة أصناف: صنف باعث ومستحثّ: إما إلى جلب النافع