موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 445

بهذا الاعتبار أربعة: العجب، والحقد، والحسد، والرياء. (ح 3، 373، 7)

- حقيقة العجب استعظام النفس وخصالها التي هي من النعم والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم والأمن من زوالها.

فإن أضاف إليه أن رأى لنفسه عند اللّه حقّا ومكانا، سمّي ذلك إدلالا، وفي الخبر أن صلاة المدلّ لا ترتفع فوق رأسه، وعلامة إدلاله أن يتعجّب من ردّ دعائه، ويتعجّب من استقامة حال من يؤذيه، والعجب هو سبب الكبر، ولكن الكبر يستدعي متكبّرا عليه، والعجب مقصور على الإنفراد. أما من رأى نعمة اللّه على نفسه بعمل أو علم أو غيره وهو خائف على زواله، وفرح بنعمة اللّه تعالى عليه من حيث إنها من اللّه، فليس بمعجب، بل العجب أن يأمن وينسى الإضافة إلى المنعم. (أر، 121، 13)

- العجب جهل محض، فعلاجه العلم المحض، فإنه إن أعجب بقوة وجمال أو أمر مما ليس يتعلّق باختياره، فهو جهل أيضا، إذ ليس ذلك إليه، فينبغي أن يعجب بمن أعطاه ذلك من غير استحقاق، وينبغي أن يتفكّر في زوال ذلك المخوف على القرب بأدنى مرض وضعف، وإن أعجب بعلمه وعمله وما يدخل تحت اختياره، فينبغي أن يتفكّر في تلك الأعمال بماذا تيسّرت له، وأنها لا تتيسّر إلا بعضو وقدرة وإرادة ومعرفة، وأن جميع ذلك من خلق اللّه عزّ وجلّ. (أر، 122، 2)

- آفتان عظيمتان وهما الرياء والعجب تارة يرائي بطاعته الناس فيفسدها وأخرى يمتنع عن ذلك ويلوم نفسه فيعجب بنفسه فيحبط العبادة عليه ويتلفها ويفسدها. (عب، 5، 4)

- حقيقة العجب استعظام العمل الصالح وتفصيله عند علمائنا رحمهم اللّه، ذكر العبد حصول شرف العمل الصالح بشيء دون اللّه عزّ وجلّ أو الناس أو النفس.

قالوا وقد يكون العجب مثلثا بأن يذكر ذلك من هذه الثلاثة جميعا النفس والخلق والشيء، ومثنى بأن يذكره من اثنين، وموحّدا بأن يذكره من واحد. وضدّ العجب ذكر المنّة. (عب، 73، 21)

عجز

- العجز والذلّة لا بمعنى الكسل في الطاعات وترك الاجتهاد. بل عجزك عن كل فعل إلا بقدرة الحق الجواد. وأن ترى الخلق بعين التوقير والاحترام. فإن بعضهم وسائط بعض إجلالا لحضرة ذي الجلال والإكرام. لأن سنّة اللّه سبحانه وتعالى إذا أراد شيئا ما أضافه إليه بنفي الوسائط.

وإن أراد جلال حضرته تعظيما أضافه لغيره رعاية للضوابط. فإذا علمت أن الكل بيد اللّه سبحانه وتعالى والمرجع إليه، وتكبّرت فقد تكبّرت عليه إلا بأمر وصل إليك من لديه. فاجعل عجزك في جنبه. ومسكنتك له بالاعتذار. ولا تتصوّر قدرة لك فإنها منازعة في الاقتدار. (قع، 108، 23)