موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 332

أنّ الدنيا لا شيء فيكون كمن ترك خزفه وأخذ جوهره، فلا يرى ذلك معاوضة، ولا يرى نفسه تاركا شيئا، والدنيا بالإضافة إلى اللّه تعالى، ونعيم الآخرة أخسّ من خزفة بالإضافة إلى جوهرة، فهذا هو الكمال في الزهد. وسببه كمال المعرفة، ومثل هذا الزاهد آمن من خطر الالتفات إلى الدنيا، كما أنّ تارك الخزفة بالجوهرة أمن من طلب الإقالة في البيع. (ح 4، 239، 23)

- للزهد، فيه أيضا ثلاثة درجات: أعلاها:

أن لا يطلق موضعا خاصّا لنفسه فيقنع بزوايا المساجد كأصحاب الصفة.

وأوسطها: أن يطلب موضعا خاصّا لنفسه مثل كوخ مبني من سعف أو خصّ أو ما يشبهه. وأدناها: أن يطلب حجرة مبنيّة إما بشراء أو إجارة؛ فإن كان قدر سعة المسكن على قدر حاجته من غير زيادة ولم يكن فيه زينة لم يخرجه هذا القدر عن آخر درجات الزهد. (ح 4، 249، 18)

- قال يحيى بن معاذ: علامة الزهد ثلاث:

عمل بلا علاقة، وقول بلا طمع، وعزّ بلا رئاسة. (ح 4، 257، 19)

- للزهد في الدنيا حقيقة وأصل وثمرة. أما حقيقته فهو عزوف النفس عن الدنيا وانزواؤها عنها طوعا مع القدرة عليها، وأصلها العلم والنور الذي يشرق في القلب حتى ينشرح به الصدر، ويتّضح به أنّ الآخرة خير وأبقى، وأن نسبة الدنيا إلى الآخرة أقلّ من نسبة خزفة إلى جوهرة، وثمرتها القناعة من الدنيا بقدر الضرورة، وهو قدر زاد الراكب. فالأصل نور المعرفة، فيثمر حال الإنزواء، ويظهر على الجوارح بالكفّ إلا عن قدر الضرورة في زاد الطريق. (أر، 154، 13)

- الزهد على درجات: إحداها، أن يزهد ونفسه مائلة إلى الدنيا ولكن يجاهدها وهذا متزهّد، وليس بزاهد. ولكن بداية الزهد والتزهّد. الثانية، أن تفرّ نفسه عن الدنيا ولا تميل إليها، لعلمه أن الجمع بينها وبين نعيم الآخرة غير ممكن، فتسمح نفسه بتركها، كما تسمح نفس من يبذل درهما ليشتري جوهرة، وإن كان الدرهم محبوبا عنده وهذا زهد. الثالثة، أن لا تميل نفسه إلى الدنيا ولا تنفر عنها، بل يكون وجودها وعدمها عنده بمثابة واحدة، ويكون المال عنده كالماء، وخزانة اللّه تعالى كالبحر، فلا يلتفت قلبه إليه رغبة ونفورا. وهذا هو الأكمل، لأن الذي يبغض شيئا فهو مشغول به، كالذي يحبه.

(أر، 157، 12)

- كمال الزهد، هو الزهد في الزهد، بأن لا يعتدّ به ولا يراه منصبا. فإن من ترك الدنيا وظنّ أنه ترك شيئا فقد عظّم الدنيا، إذ الدنيا عند ذوي البصائر لا شيء. (أر، 158، 6)

- الزهد باعتبار الباعث عليه على ثلاث درجات: إحداها، أن يكون باعثه الخوف من النار وهذا زهد الخائفين. الثانية، وهي أعلى منه أن يكون باعثه الرغبة في نعيم الآخرة. وهذا زهد الراجين. والعبادة على الرجاء أفضل منها على الخوف، لأن