موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 221

جوهر. ومجموعهما - وهو الجسم - جوهر. (م، 143، 9)

- أطلقوا (الفلاسفة) اسم (الجوهر) على ما هو (محل) وعلى ما هو (حال) أيضا.

وخالفوا في هذا، المتكلّمين؛ فإنّ الصورة عند المتكلمين عرض تابع لوجود المحل.

(م، 143، 17)

- إنّ الجسم جوهر، وهو مركّب من جوهرين: صورة، وهيولى، ليس تركيبهما بطريق الجمع بين مفترقين هما موجودان دون التلفيق، بل هو تركيب عقلي. (م، 162، 6)

- إنّ واجب الوجود، كما لا يقال له عرض ... وإن كان قائما بنفسه، ولم يكن في محلّ، كما أنّ الجوهر كذلك. (م، 216، 25)

- الجوهر في اصطلاح القوم (الفلاسفة) عبارة عن حقيقة وماهيّة وجودها لا في موضوع، نعني إذا وجد، فوجودها لا في موضوع لا أنّه موجود وجودا بالفعل، حاصلا. (م، 217، 1)

- الصورة جوهر، وهو لا يقبل الزيادة والنقصان، والأشد والأضعف. (م، 321، 24)

جوهر الإنسان

- إنّ جوهر الإنسان بالحقيقة هو النفس الناطقة العاقلة المدركة العاملة، وإنّ جميع صور المعقولات فيها بالقوة. (لب، 66، 3)

- إنّ جوهر الإنسان في أصل الفطرة، خلق خاليا ساذجا لا خبر معه من عوالم اللّه تعالى؛ والعوالم كثيرة لا يحصيها إلّا اللّه تعالى. (ضل، 41، 3)

جوهر كلي

- الجوهر الكلّي ( ... ) قوامه بالشخصيّات؛ إذ لولاها لم تكن الكليّات موجودة؛ فالشخص في الرتبة متقدّم عليه، لكن الشخص في صيرورته معقولا يفتقر إلى الكلّي، ولا يفتقر في الوجود إليه (ع، 315، 25)