موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 196

درجات المقرّبين وهو في نفسه غامض من حيث العلم، ثم هو شاقّ من حيث العمل، ووجه غموضه من حيث الفهم أنّ ملاحظة الأسباب والاعتماد عليها شرك في التوحيد، والتثاقل عنها بالكلية طعن في السنّة وقدح في الشرع، والاعتماد على الأسباب من غير أن ترى أسبابا تغيير في وجه العقل، وانغماس في غمرة الجهل، وتحقيق معنى التوكّل على وجه يتوافق فيه مقتضى التوحيد والنقل والشرع في غاية الغموض والعسر، ولا يقوى على كشف هذا الغطاء مع شدّة الخفاء إلّا سماسرة العلماء الذين اكتحلوا من فضل اللّه تعالى بأنوار الحقائق فأبصروا وتحقّقوا ثم نطقوا بالإعراب عمّا شاهدوه من حيث استنطقوا. (ح 4، 259، 11)

- التوكّل مشتقّ من الوكالة، يقال: وكّل أمره إلى فلان أي فوّضه إليه واعتمد عليه فيه، ويسمّى الموكول إليه وكيلا، ويسمّى المفوّض إليه متّكلا عليه ومتوكّلا عليه مهما اطمأنّت إليه نفسه ووثق به ولم يتّهمه فيه بتقصير ولم يعتقد فيه عجزا وقصورا، فالتوكّل عبارة عن اعتماد القلب على الوكيل وحده. (ح 4، 276، 11)

- سئل ذو النون المصري عن التوكّل؟ فقال:

خلع الأرباب وقطع الأسباب، فخلع الأرباب إشارة إلى علم التوحيد، وقطع الأسباب إشارة إلى الأعمال وليس فيه تعرض صريح للحال وإن كان اللفظ يتضمّنه فقيل له: زدنا! فقال: إلقاء النفس في العبودية وإخراجها من الربوبية، وهذا إشارة إلى التبرّؤ من الحول والقوة فقط.

(ح 4، 281، 11)

- سئل أبو عبد اللّه القرشي عن التوكّل؟

فقال: التعلّق باللّه تعالى في كل حال، فقال السائل: زدني! فقال: ترك كل سبب يوصل إلى سبب حتى يكون الحقّ هو المتولّي لذلك، فالأوّل عام للمقامات الثلاث، والثاني إشارة إلى المقام الثالث خاصة. (ح 4، 281، 18)

- حقيقة التوكّل عبارة عن حالة يصدر عن التوحيد، ويظهر أثرها على الأعمال، فهي ثلاثة أركان: المعرفة، والحال، والعمل.

(أر، 180، 14)

- حقيقة التوكّل إنما يستدعي توحيد الفعل ولا يستدعي الفناء في توحيد الذات، بل المتوكّل يجوز أن يرى الكثرة والأسباب والمسبّبات، ولكن ينبغي أن يشاهد ارتباط السلسلة بمسبّبها. (أر، 182، 4)

- حال التوكّل، ومعناه أن تكل أمرك إلى اللّه عزّ وجلّ. ويثق به قلبك، وتطمئنّ بالتفويض إليه نفسك، ولا تلتفت إلى غير اللّه أصلا. ويكون مثالك مثال من وكّل في خصومته في مجلس القاضي من علم أنه أشفق الناس عليه، وأقواهم في كشف الباطل، وأعرفهم به، وأحرصهم عليه، فإنه يكون ساكنا في بيته، مطمئنّ القلب غير متفكّر في كل الخصومة، غير مستعين بآحاد الناس، لعلمه بأن وكيله حسبه وكافيه في غرضه، وأنه لا يقاومه غيره.

(أر، 184، 10)

- إذا عرفت أن التوكّل عبارة عن حالة القلب