موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 140

الذهن وثقابة الرأي وصواب الظن. (مع، 87، 1)

- الحكمة الخلقية حالة وفضيلة للنفس العاقلة بها تسوس القوة الغضبية والشهوانية وتقدّر حركاتها بالقدر الواجب في الانقباض والانبساط وهي العلم بصواب الأفعال، وهذه الفضيلة تكتنفها رذيلتان وهما:

الخب والبله. فهما طرفا إفراطها وتفريطها. أما الخب فهو طرف إفراطها وهو حالة يكون بها الإنسان ذا مكر وحيلة بإطلاق الغضبية والشهوانية يتحرّكان إلى المطلوب حركة زائدة على الواجب. وأما البله فهو طرف تفريطها ونقصانها عن الاعتدال وهي حالة للنفس تقصر بالغضبية والشهوانية عن القدر الواجب ومنشأه بطؤ الفهم وقلّة الإحاطة بصواب الأفعال.

(ميز، 66، 2)

بيان

- البيان عبارة عن أمر يتعلّق بالتعريف والإعلام وإنما يحصل الإعلام بدليل والدليل محصّل للعلم. فههنا ثلاثة أمور:

إعلام ودليل به الإعلام وعلم يحصل من الدليل. فمن الناس من جعله عبارة عن التعريف فقال في حدّة إنه إخراج الشيء من حيّز الإشكال إلى حيّز التجلّي، ومنهم من جعله عبارة عمّا به تحصل المعرفة فيما يحتاج إلى المعرفة أعني الأمور التي ليست ضرورية وهو الدليل. (مس 1، 364، 4)

- البيان هو الدليل، يقال بيّن اللّه الآيات لعباده أي نصّب لهم أدلة دالة على أوامره ونواهيه، ثم الدليل قد يحصل بالقول والفعل والإشارة. (من، 64، 10)

- البيان هو دليل السمع فيترتّب على ترتيب الأدلة، فما قرب من المعجزة فهو أقوى كالنظر القريب من مرتبة الضرورة. (من، 67، 9)

- تأخير البيان عن وقت الحاجة محال، لأنه من جنس تكليف ما لا يطاق. وأما تأخيره إلى وقت الحاجة فجائز. (من، 68، 2)

بيع

- البيع وقد أحلّه اللّه تعالى وله ثلاثة أركان:

العاقد، والمعقود عليه، واللفظ. (ح 2، 74، 7)

- قد أحلّ اللّه البيع، والبيع اسم للإيجاب والقبول، ولم يجر ولم ينطلق اسم البيع على مجرّد فعل بتسليم وتسلّم، فبماذا يحكم بانتقال الملك من الجانبين، لا سيّما في الجواري والعبيد والعقارات والدواب النفيسة وما يكثر التنازع فيه؛ إذ للمسلم أن يرجع ويقول: قد ندمت وما بعته، إذا لم يصدر مني إلا مجرّد تسليم، وذلك ليس ببيع. (ح 2، 76، 24)

بيعة للإمام

- لا مأخذ للإمامة إلّا النصّ أو الاختيار، ونحن نقول مهما بطل النصّ ثبت الاختيار. وقولهم إن الاختيار باطل لأنه لا يمكن اعتبار كافّة الخلق ولا الاكتفاء بواحد ولا التحكّم بتقدير عدد معيّن بين الواحد والكلّ، فهذا جهل بمذهبنا الذي