موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 128
على أحد أولاده بعد موته إلى ضروب من الدعاوي الباطلة، ولما نسبونا إلى أنّا ننصب الإمام بشهوتنا واختيارنا، ونقموا ذلك منّا، كشفنا لهم بالآخرة أنّا لسنا نقدّم إلّا من قدّمه اللّه، فإنّ الإمامة عندنا تنعقد بالشوكة، والشوكة تقوم بالمبايعة، والمبايعة لا تحصل إلّا بصرف اللّه تعالى القلوب قهرا إلى الطاعة والموالاة، وهذا لا يقدر عليه البشر. (مظ، 178، 19)
- الباطنية: وهم يزعمون أنّهم أصحاب التعليم والمخصوصون بالإقتباس من الإمام المعصوم. (ضل، 15، 5)
باعث
- الباعث هو الذي يحيي الخلق يوم النشور، ويبعث من في القبور، ويحصّل ما في الصدور. والبعث هو النشأة الآخرة.
ومعرفة هذا الاسم موقوفة على معرفة حقيقة البعث، وذلك من أغمض المعارف. وأكثر الخلق منه على توهّمات مجملة وتخيّلات مبهمة، وغايتهم فيه تخيّلهم أنّ الموت عدم والبعث إيجاد مبتدأ بعد عدم، مثل الإيجاد الأوّل. فظنّهم أنّ الموت عدم، غلط، وظنّهم أنّ الإيجاد الثاني مثل الإيجاد الأوّل، غلط. (مص، 133، 11)
باق
- الباقي هو الموجود، الواجب وجوده بذاته، ولكنّه إذا أضيف في الذهن إلى الاستقبال يسمّى باقيا، وإذا أضيف إلى الماضي سمّي قديما. والباقي هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال إلى آخر، ويعبّر عنه بأنّه أبديّ. والقديم المطلق هو الذي لا ينتهي تمادي وجوده في الماضي إلى أوّل، ويعبّر عنه بأنّه أزليّ. وقولك:
واجب الوجود بذاته، متضمّن لجميع ذلك. وإنّما هذه الأسامي بحسب إضافة هذا الوجود في الذهن إلى الماضي والمستقبل. وإنّما يدخل في الماضي والمستقبل المتغيّرات، لأنّهما عبارتان عن الزمان. ولا يدخل في الزمان إلّا التغيّر والحركة، إذ الحركة إنّما تنقسم إلى ماض ومستقبل، والمتغيّر يدخل في الزمان بواسطة التغيّر، فما جلّ عن التغيّر والحركة فليس في زمان، فليس فيه ماض ومستقبل، فلا ينفصل فيه القدم عن البقاء. بل الماضي والمستقبل إنّما يكون لنا إذا مضى علينا وفينا أمور، وستتجدّد أمور. ولا بدّ من أمور تحدث، شيئا بعد شيء، حتّى تنقسم إلى ماض قد انعدم وانقطع، وإلى راهن حاضر، وإلى ما يتوقّع تجدّده من بعد. فحيث لا تجدّد ولا انقضاء فلا زمان. وكيف لا والحقّ، سبحانه وتعالى قبل الزمان، وحيث خلق الزمان لم يتغيّر من ذاته شيء. وقبل خلق الزمان لم يكن للزمان عليه جريان، وبقي بعد خلق الزمان على ما عليه كان. (مص، 159، 8)
بحر
- البحر واللّجيّ هو الدنيا بما فيها من