ص -444- المجزئ ككافر علق عتقه عنها بإسلامه فيعتق إذا أسلم لا عنها. "و" له "إعتاق عبديه عن كفارتيه" ككفارة قتل وكفارة ظهار وإن صرح بالتشقيص بأن قال أعتقت "عن كل" منهما "نصف ذا" العبد "ونصف ذا" العبد الآخر لتخليص رقبة كل عن الرق ويقع العتق موزعا كما ذكره فإذا ظهر أحدهما معيبا لم يجزئ واحد منهما فإن لم يذكره فلا تشقيص.

"ولو أعتق معسر نصفين" له من عبدين "عن كفارة فالأصح الإجزاء إن كان باقيهما" أو باقي أحدهما كما استظهره الزركشي وغيره إن توقف فيه الأذرعي "حرا" لحصول الاستقلال المقصود ولو في أحدهما بخلاف ما إذا كان باقيهما لغيره لعدم السراية عليه فلم يحصل مقصود العتق من التخلص من الرق وأما الموسر ولو بباقي أحدهما كما علم مما قبله فيجزئ إن نوى عتق الكل عنها; لأنه للسراية عليه كأنه باشر عتق الجميع وهل يشترط هنا علمه بأنه يسري عليه ينبني على ما لو أعتق قنا لأجنبي فبان أنه لمورثه الميت قبل إعتاقه فهل يجزئ هنا اعتبارا بما في نفس الأمر أو لا لعدم الجزم بالنية; لأنها لم تستند لشيء أصلا بخلاف عتق غائب ومريض, كل محتمل والثاني أقرب ويؤيده أن العبرة في العبادات بما في نفس الأمر وظن المكلف. "ولو أعتق" قنا عن كفارته "بعوض" على القن أو أجنبي كأعتقتك عنها بألف عليك وكأعتقه عنها بألف علي "لم يجزئ عن كفارة" لعدم تجرد العتق لها ومن ثم استحق العوض على الملتمس. ولما ذكروا حكم الإعتاق عن الكفارة بعوض استطردوا ذكر حكمه في غيرها وتبعهم كأصله فقال "والإعتاق بمال كطلاق به" فيكون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك وشوب جعالة من الملتمس ويجب الفور في الجواب وإلا عتق على المالك مجانا "فلو قال" لغيره "أعتق أم ولدك على ألف" ولم يقل عني سواء أقال عنك أو أطلق "فأعتق" ها فورا "نفذ" عتقه "ولزمه" أي الملتمس "العوض"; لأنه اقتداء من جهته كاختلاع الأجنبي أما إذا قال عني فأعتقها عنه فتعتق ولا عوض لاستحالته بخلاف طلق زوجتك عني; لأنه لا يتخيل فيه انتقال شيء إليه "وكذا لو قال أعتق عبدك على كذا" ولم يقل عني سواء أقال عنك أم أطلق "فأعتق" فورا فينفذ العتق جزما ويستحق المالك الألف "في الأصح"; لأنه منه اقتداء كأم الولد "فإن قال أعتقه عني على كذا" أو أطعم ستين مسكينا ستين مدا عني بكذا أو اكس عشرة كذا عني بكذا كما في الكافي فيهما "ففعل" فورا "عتق عن الطالب" وأجزأه عن كفارة عليه نواها به لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق عنه على ملكه له فكأنه قال بعنيه بكذا وأعتقه عني فقال بعتك وأعتقته عنك "وعليه العوض" المسمى إن ملكه وإلا فقيمة العبد كالخلع فإن قال مجانا لم يلزمه شيء بخلاف ما إذا سكتا عن العوض فإن المعتمد أنه إن قال عن كفارتي أو عني وعليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عنه يلزمه قيمته كما لو قال له اقض ديني وإلا فلا, نعم لو قال ذلك لمالك بعضه عتق عنه بالعوض ولا يجزئه عنها; لأنه بملكه له استحق العتق بالقرابة "والأصح أنه" أي الطالب "يملكه" أي القن المطلوب إعتاقه "عقب لفظ الإعتاق" الواقع بعد الاستدعاء; لأنه الناقل للملك "ثم" عقب ذلك "يعتق عليه" أي الطالب في زمنين لطيفين متصلين بلفظ الإعتاق لاستدعاء عتقه عنه ذلك إذ الشرط يترتب على المشروط لكن

ج / 3