أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت - أو لا إله غيرك -». قال سفيان وزاد عبد الكريم أبو أمية «ولا حول ولا قوة إلا بالله». قال سفيان قال سليمان بن أبى مسلم سمعه من طاوس عن ابن عباس - رضى الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أطرافه 6317، 7385، 7442، 7499

AUTO 2 - باب فضل قيام الليل

1121 - حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر. وحدثنى محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهرى عن سالم عن أبيه - رضى الله عنه - قال كان الرجل في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى رؤيا قصها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتمنيت أن أرى رؤيا فأقصها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكنت غلاما شابا، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأيت في النوم كأن ملكين أخذانى فذهبا بى إلى النار فإذا هى مطوية كطى البئر، وإذا لها قرنان، وإذا فيها أناس قد

(قال سفيان: قال سليمان بن [أبي] مسلم: سمعه من طاوس) فائدة هذا الكلام دفع التدليس بصريح لفظ السماع؛ فإن ما تقدم من رواية سليمان بن [أبي] مسلم كان بلفظ عن.

وإذا تأملت إلى هذه الكلمات وجدتها لم تترك من أمر المبدأ والمعاد شيئا، وكيف لا وقد خص بجوامع الكلم.

باب فضل قيام الليل

1121 - (محمود) هو ابن غيلان (معمر) بفتح الميمين وعين ساكنة.

(كان الرجل في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا رأى رؤيا) مصدر رأيت، قال الجوهري: يختص بالرؤية في المنام. وقال غيره: أعم. وهذا هو الصواب (قصها) أي: ذكرها، من قصصت الشيء إذا تتبعته (فرأيت في النوم كان ملكين أخذاني) لم يجزم بأنهما ملكان؛ لأن حالة النوم لا يمكن الضبط فيها (فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر) أي: جوانبها مبنية؛ فإنها قبل البناء تسمى قليبا (وإذا لها قرنان) هما: الخشبتان اللتان على البئر، تكون عليهما البكرة (وإذا أناس قد عرفتهم) لم يسمهم؛ لأنه نسي بعد ذلك؛ أو لم يرد إظهار ذلك (فلقينا