# ففعله ابن الزبير [الحديث 126 - أطرافه في: 1583، 1584، 1585، 1586، 3368، 4484، 7243].
AUTO 50 - باب من خص بالعلم قوما دون قوم، كراهية أن لا يفهموا
127 - وقال علي: «حدثوا الناس، بما يعرفون أتحبون أن يكذب، الله ورسوله» حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن علي بذلك.
من ابن الزبير، وهذا يدل على أنه فهم أن ابن الزبير يروي من قوله: "بكفر لنقضت إلى آخره. . ." الحديث من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وليس كذلك، بل إن ما يروي ابن الزبير عن عائشة ستأتي مرارا روايته صريحا من غير واسطة الأسود عن عائشة، وفي تلك الرواية: "لولا قومك حديث عهد بالكفر" ولا يبعد أن ابن الزبير إنما بادر إلى لفظ: بكفر، لما سمع الأسود تركه، وكان قد حفظ من عائشة، والدليل عليه أن الترمذي رواه عن الأسود بتمامه، إلا أنه قال بدل: بكفر، بالجاهلية.
والحاصل أن ابن الزبير لم يرو هذا الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قط، ومدار الحديث على عائشة باتفاق أهل الحديث، وقد روى الحديث عنها عروة بن الزبير، وعبد الله بن محمد بن أبي بكر، والحارث بن عبد الله بتمامه (ففعله ابن الزبير) أي: في أيام خلافته لانتفاء العلة التي امتنع لأجلها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو حداثة العهد بالكفر، ثم نقض ذلك البناء الحجاج بعد قتل ابن الزبير.
باب: من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا
127 - (وقال علي: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟) أي: كلموا الناس بما يفهمون؛ لئلا يؤدي إلى تكذيب الله ورسوله، وما ضل من ضل إلا لقلة الإدراك، ألا ترى إلى قوله: ﴿من يحي العظام وهي رميم (78) قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79)﴾ [يس: 78، 79].
فإن قلت: ما الفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها؟ قلت: التي قبلها مطلقة وهذه مقيدة. فإن قلت: يلزم كتمان العلم؟ قلت: لا يلزم، ألا ترى إلى قوله: خص بالعلم قوما دون قوم.
(عبيد الله بن موسى) على وزن المصغر (عن أبي الطفيل) -بضم الطاء على وزن