# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

القلوب، فمنهم من لم يتأول محبة العبد لله تعالى، حتى قال: المحبة لله تعالى هي الميل الدائم بالقلب الهائم، وقال أبو القاسم القشيري: أما محبة العبد لله تعالى، فحالة يجدها العبد من قلبه تلطف عن العبارة، وقد تحمله تلك الحالة على التعظيم لله تعالى، وإيثار رضاه، وقلة الصبر عنه، والاحتياج إليه، وعدم الفرار عنه، ووجود الاستئناس بدوام ذكره.

قال المؤلف - رحمه الله تعالى -: فهؤلاء قد صرحوا بأن محبة العبد (¬1) لله تعالى: هي ميل من العبد وتوقان، وحال يجدها المحب من نفسه من نوع ما يجده في محبوباته المعتادة له، وهو صحيح.

والذي يوضحه: أن الله تعالى قد جبلنا على الميل إلى الحسن والجمال والكمال، فبقدر ما ينكشف للعاقل من حسن الشيء وجماله، مال إليه وتعلق قلبه به حتى يفضي الأمر إلى أن يستولي ذلك المعنى عليه؛ فلا يقدر على الصبر عنه، وربما لا يشتغل بشيء دونه.

ثم الحسن والكمال نوعان: محسوس، ومعنوي: فالمحسوس: كالصور الجميلة المشتهاة نيل اللذة الجسمانية، وهذا في حق الله تعالى محال قطعا. وأما المعنوي: فكمن اتصف بالعلوم الشريفة، والأفعال الكريمة، والأخلاق الحميدة، فهذا النوع تميل إليه النفوس الفاضلة، والقلوب الكاملة ميلا عظيما؛ فترتاح لذكره، وتتنعم بخبره وخبره، وتهتز لسماع أقواله، وتتشوف (¬2) لمشاهدة أحواله، وتلتذ بذلك لذة روحانية لا جسمانية، كما تجده عند ذكر الأنبياء والعلماء والفضلاء والكرماء من الميل واللذة والرقة والأنس، وإن كنا لا نعرف صورهم المحسوسة، وربما قد نسمع أن بعضهم من غير الأنبياء قبيح الصورة الظاهرة أو أعمى أو أجذم،