ولأنه في المصر يلحق به الغوث غالبا وتذهب شوكتهم ويكونون مختلسين، والمختلس (¬1) ليس بقاطع طريق.

وأما كونهم يكون حكمهم في المصر والصحراء واحد في قول أبي بكر؛ فلأن الفعل المذكور إذا وجد في المصر كان أعظم ضررا. فكان أعظم جرما وفسادا، فكان بما ذكر أولى.

قال: (وإذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافئه وأخذ المال قتل حتما وصلب حتى يشتهر. وقال أبو بكر: يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب، وعن أحمد: أنه يقطع مع ذلك).

أما كون من قدر عليه من (¬2) المحاربين المذكورين يقتل إذا كان قد قتل من يكافئه وأخذ المال؛ فلأنه مذكور في الآية.

ولأنه قتل من يكافئه عمدا.

وأما كونه يقتل حتما ويصلب حتى يشتهر؛ فلأنه مذكور في الآية. وفي حديث ابن عباس «وادع رسول الله أبا بردة فجاء ناس يريدون الإسلام. فقطع. فنزل جبريل بالحد فيهم أن من قتل وأخذ المال قتل وصلب، ومن قتل ولم يأخذ المال قتل، وإن (¬3) أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف» (¬4).

وأما كونه يصلب حتى يشتهر وهو قول الخرقي؛ فلأن المقصود منه زجر غيره ولا يحصل إلا بذلك.

وأما كونه يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب على قول أبي بكر؛ فلأن ذلك يصدق عليه اسم الصلب، والآية ما تدل إلا على ذلك.

ومحل الصلب بعد القتل؛ لأن المقصود زجر غيره لا عذاب المحارب نفسه؛ لأن القتل كاف في عذابه، ولذلك إذا اجتمع حدود في بعضها قتل اكتفي به.