الحضرة فلا تصل إليها وإليه الإشارة بقول من قال سبحان من احتجب عن العقل لشدة ظهوره واختفى عنها بكمال نوره.

وأما الذي في غاية الخفاء فكتفاصيل الأحوال وقوله وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ (1) فإن النطفة من حين ما تقع في الرحم إلى أن ينفصل الجنين لها في كل لمحة حالة وفي كل لحظة صفة إلا أن التفاوت بين كل لحظتين مما لا يصل إليه عقول البشر.

وأما جريان المحدثات فهو أنه تعالى لما ذكر من الحيوانات الأنعام قال وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ (2) ثم قال بعده وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً ثم قال وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ (3) والمعنى أنه لا يمكنكم أن تحيطوا علما بتفاصيل أحوال جميع الحيوانات لكثرتها واختلاف أحوالها بالجملة فالعقول قاصرة عن معرفة الأوائل والأواخر ونظيره أن العقول متحيرة في مبدأ الخلق والإيجاد وفي منتهي الإعدام وإلا فتأمل العقول لا سبيل لها إلى معرفة الأزل والأبد فإن كل ما سيحضره في ذهنه يكون متوسطا بين الأزل والأبد ولو أنه بقي إلى قيام الساعة يتقدم إلى ما قبل ويتأخر إلى ما بعد لم ير نفسه إلا في المتوسط بين الأزل والأبد منزهة عن لواحق الأنظار في غلائق الأفكار وتمام الكلام سيأتي في باب الصفات في تفسير العدم والبقاء وشرح كونه أولا وآخرا إن شاء اللَّه.

الشرط الثاني: أن المبصر إذا كان حاضرا بحيث لم يحرك الإنسان