خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماتٍ طِباقاً * وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (1).

وأما إبراهيم عليه السلام فالاستقصاء في شرح أحواله يطول في هذا الباب (2)، وله مقامات: أحدها مع نفسه وهو قوله: فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي إلى آخر الآية (3)، وهذا هو طريقة المتكلمين فإنه يستدل بأفولها وتغيرها على حدوثها ثمّ استدل بحدوثها على وجود محدثها كما أخبر اللَّه تعالى عنه في قوله: إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (4) ثمّ إن اللَّه تعالى عظّم شأنه بسبب ذلك فقال: وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ (5) وأيضا أتى وقت دعائه (6) ما هو محض الاستدلال وهو قوله: الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (7) إلى آخر الآية وثانيها (8) حال إبراهيم عليه السلام مع أبيه وهو قوله: يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً (9) إلى آخر الآيات.

وثالثها حاله مع قومه تارة بالقول وأخرى بالفعل، أما القول فقوله: ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ (10) وأما الفعل فقوله: فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (11).