ينّفر المستمع عن قبول الحق ولهذا قال تعالى لنبيّنا محمد صلّى اللَّه عليه وسلم: وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (1)، فكيف تليق بإبراهيم هذه الخشونة مع أبيه وقت الدّعوة؟

الرابع: أنه تعالى حكى عن إبراهيم الرفق الشديد مع هذا المسمّى بالأب وهو قوله: إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً (2) ثم إن الإنسان غلّظ معه في القول وهو قوله: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ ثم إن إبراهيم ما ترك الرفق الشديد مع هذا المسمّى بالأب بل قال: سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي (3) وإذا كان عادة إبراهيم في الرفق والقول الحسن هذا فكيف يليق له أن يظهر الخشونة والغلظة مع أبيه؟ فثبت بهذه الحجة أن آزر ما كان والد إبراهيم.

الحجة الثالثة: على أن آزر ما كان والد إبراهيم: أنه جاء في كتب التواريخ أن اسم أب إبراهيم كان تارخ وأمّا آزر فهو عمّ إبراهيم.

ثم إن القائلين بهذا القول أجابوا عن دليل أصحاب القول الأول فقالوا:

القرآن وإن دلّ على تسمية آزر بالأب، إلّا أن هذا لا يدل على القطع بكونه والدا له؛ وذلك لأن لفظ الأب يطلق على العمّ، قال تعالى حكاية عن أولاد يعقوب:

قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ (4) فسموا إسماعيل أبا ليعقوب عليه السلام مع أنّ إسماعيل كان عمّا ليعقوب. وقال رسول الله صلّى اللَّه عليه وسلم: (ردوا عليّ أبي) يعني العباس.

وأيضا يحتمل أن آزر كان أب أب أم إبراهيم وقد يقال له الأب.