قلنا: لأن الكافر وإن كان كافرا إلا أن طبعه طبع الرّجال؛ فما يضمره يظهره، وأمّا المنافق فطبعه طبع المخنثين يضمر شيئا ويظهر شيئا؛ فلهذا ورد ذمه أكثر، ولهذا قال الله تعالى: إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ (1).

ثم أنّه تعالى لمّا شرح أحوال هذه الفرق الثلاثة شرع بعد ذلك في تقرير الدلائل، فبدأ بذكر دلائل الصانع وذكر من الأنفس دليلين ومن الآفاق (2) ثلاثة.

أمّا من الأنفس فقوله: يا أَيُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ (3).

وأما من الآفاق فقوله: "الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً ". ثم ذكر بعد هذه الدلائل دلائل نبوّة محمد صلّى اللَّه عليه وسلم: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ (4).

ثم ذكر بعده صورة الحشر والنشر والقيامة فقال: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ (5) ثم أورد سؤالا على الدليل الذي ذكره على نبوة محمد عليه أفضل السلام؛ ذلك لأنه استدل على نبوته بعظم حال القرآن وكمال درجته، فطعن الكفار فيه: كيف يكون عظيم الدرجة وهو مشتمل على شرح حال الحيوانات الخسيسة كالبعوضة والنّمل والذباب والعناكب، فأجاب الله تعالى عن هذا السؤال بقوله جلّ وعزّ: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَة