ذلك الاستمرار موقوفا على وجود الفلك وحركة الشمس والقمر. إذا ثبت هذا فنقول:

هذا الاستمرار هو الذي يسميه المتكلمون بالزمان المقدر والمدة المفروضة، فتلك المدة المقدرة المفروضة هي المشار إليها بقوله تعالى:

فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماتٍ فِي يَوْمَيْنِ (1) وهذا كلام دقيق لا يتم المقصود منه إلا بالكشف عن حقيقة الدهر والزمان وذلك من محارات العقول.

السؤال الثالث: قال اللَّه تعالى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (2) فبين أن تخليقه وتكوينه لا يحصل إلا على هذا الوجه، وهذا يناقض قوله في هذه الآية:

فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماتٍ فِي يَوْمَيْنِ.

والجواب: أنه سبحانه قادر على الإيجاد دفعة واحدة وهو المراد بقوله:

كُنْ فَيَكُونُ وقادر أيضا على الإيجاد جزءا فجزءا على سبيل التدريج، وأنه سبحانه فاعل مختار.

وفي كل واحد من الوجهين حكم (3) وأسرار.

أما الحكمة في الإيجاد على سبيل التدريج هو أنه لو حصلت مخلوقاته كلها دفعة واحدة بحيث لا يخلق شيئا أصلا بعدها (4) أشبه ذلك تأثير ما يكون بالطبع وبالغلبة لا بالقدرة والاختيار؛ فإن الشمس إذا طلعت حصلت الإضاءة