ما يمكن إلى ما كانت عليه في الواقع التاريخي.

والاحتمالية العامة وهي تلك التي تطابق أحداثها وشخصياتها ما يتصوره الجمهور ممكناً في المواقف الإنسانية"(328).

قال أبو عبدالرحمن: نفهم المحاكاة من خلال الأداة التي تكون بها المحاكاة، وقد فسر ذلك الفارابي بقوله:"فإن محاكاة الأمور قد تكون بفعل وقد تكون بقول، فالذي بفعل ضربان:

أحدهما أن يحاكي الإنسان بيده شيئاً ما مثل أن يعمل تمثالاً به.. إنساناً بعينه أو شيئاً غير ذلك، أو يفعل فعلاً يحاكي به إنساناً ما أو غير ذلك.

والمحاكاة بقول هو أن يؤلف القول الذي يصنعه أو يخاطب به من أمور تحاكي الشيء الذي فيه القول، وهو أن يجعل القول دالاً عل أمور تحاكي ذلك الشيء"(329).

والرسم الذي هو صناعة تزويق عند الفارابي يشارك الشعر في أن كلاً منهما ذو فعل واحد هو التشبيه، وذو غرض واحد هو إيقاع المحاكيات في أوهام الناس وحواسهم(330).

والمحاكاة إيهام، ولكنه ليس إيهام مغالطة.. قال الفارابي:"ولا يظنن ظان أن المغلط والمحاكي قول واحد، وذلك أنهما مختلفان بوجوه: منها أن غرض المغلط غير غرض المحاكي، إذ المغلط هو الذي يغلط السامع إلى نقيض الشيء حتى يوهمه النقيض، لكن الشبيه.

ويوجد نظير ذلك في الحس"(332).

ويبعد المحاكاة عن المغالطة أنها استناد إلى الواقع لا نفي له، ولهذا وصف الأقاويل الشعرية بأنها تركب من أشياء شأنها أن تخيل في الأمر الذي فيه المخاطبة حالاً ما، أو شيئاً أفضل أو أخس.. وذلك إما جمالاً أو قبحاً أو جلالة أو هواناً أو غير ذلك مما يشاكل كل هذه(333).

ووجه الإيهام في المحاكاة أنها توقع في ذهن السامعين المحاكي للشيء بدلاً من الشيء نفسه(334).

وبناء على الضروري والممتنع الممكن تتبع ابن رشد عيوب المحاكاة فقال:" والغلط الذي يقع في الشعر ويجب على الشاعر توبيخه فيه ستة أصناف:

أحدها: أن يحاكي بغير ممكن، بل بممتنع، ومثال ذلك عندي قول ابن المعتز يصف القمر في