لهم المنكر عليهم ، فهو مطرود عن حضرتهم لا يزيده الله تعالى بذلك إلا بعدا ، وإنما كان المعترف للأولياء ، والعلماء بتخصيص الله تعالى لهم ، وعنايته بهم ، واصطفائه لهم قليلا من الناس لغلبة الجهل بطريقهم ، واستيلاء الغفلة ، وكراهة غالب الناس أن يكون لأحد شرف بمنزلة ، أو اختصاص حسدا من عند أنفسهم ، وقد نطق الكتاب العزيز بذلك في قوم نوح عليه الصلاة والسلام فقال : ' ومن أمن وما أمن معه إلا قليل ' هود : 40 وقال تعالى : ' ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ' هود : 17 ، ' ولكن أكثر الناس لا يعلمون ' الأعراف : 187 ، يوسف : 21 . وقال الله تعالى : ' أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعم بل هم أضل سبيلا ' الفرقان : 44 وغير ذلك من الآيات ، وكان الشيخ محيي الدين رضي الله عنه يقول : ومن أين لعامة الناس أن يعلموا أسرار الحق تعالى في خواص عباده من الأولياء ، والعلماء ، وشروق نوره في قلوبهم ، ولذلك لم يجعلهم إلا مستورين عن غالب خلقه لجلالتهم عنده ، ولو كانوا ظاهرين فيما بينهم ، وآذاهم إنسان لكان قد بارز الله تعالى بالمحاربة ، فأهلكه الله فكان سترهم عن الحق رحمة بالخلق ، ومن ظهر من الأولياء للخلق ، إنما يظهر لهم من حيث ظاهر علمه ووجود دلالته ، وأما من حيث سر ولايته فهو باطن لم يزل ، وكان الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه يقول لكل ولي ستر أو أستار نظير السبعين حجابا التي وردت في حق الحق تعالى ، حيث إنه تعالى لم يعرف إلا من ورائها فكذلك الولي ، فمنهم من يكون ستره بالأسباب ، ومنهم من يكون ستره بظهور العزة ، والسطوة ، والقهر على حسب ما يتجلى الحق تعالى لقلبه ، فيقول الناس حاشا أن يكون هذا وليا لله تعالى ، وهو في هذه النفس ، وذلك لأن الحق تعالى إذا تجلى على قلب العبد بصفة القهر كان قهارا ، أو بصفة الانتقام كان منتقما ، أو بصفة الرحمة ، والشفقة كان مشفقا رحيما . وهكذا ثم لا يصحب ذلك الولي الذي ظهر بمظهر العز ، والسطوة ، والانتقام من المريدين ، إلا من محق الله تعالى نفسه ، وهواه ، ولم يزل في كل عصر ، وأوان أولياء ، وعلماء تذل لهم ملوك الزمان ، ويعاملونه بالسمع ، والطاعة ، والإذعان ، ومنهم من يكون ستره بالاشتغال بالعلم بالظاهر ، والخمول على ظاهر النقول حتى لا تكاد تخرجه عن آحاد طلبة العلم القاصرين ، ومنهم من يكون ستره بالمزاحمة على الدنيا ، وتظاهره بحب الرياسة ، والملابس الفاخرة ، وهو على قدم عظيم في الباطن ، ومنهم من يكون ستره كثرة التردد إلى الملوك ، والأمراء ، والأغنياء ، وسؤالهم الدنيا ، وطلبه الوظائف من تدريس ، وخطابة ، وغمامة ، وعمالة ، ونحو ذلك ، فيقوم فيها بالعدل ، ويتصرف في ذلك بالمعروف على الوجه الذي لا يهتدي إلى معرفته غيره من الأمراء والعمال ، وآحاد الفقهاء ، ثم لا يأكل هو من معلومها شيئا ، أو يأكل منه سد الرمق لا غير ، فيقول القاصر في الفهم والإدراك ، لو كان هذا