بصيرا قريبا»(1)، واتفاق العلماء على أنه تعالى سميع بصير متكلم.

وأما الدليل العقلي وهو أنه لو لم يتصف بها لاتصف بضدها وهو الصمم والعمى والبكم وتلك نقائص والنقص عليه تعالى محال، فضعيف، إذ لا يلزم من كون الشيء نقصا أو كمالا في حق الشاهد أن يكون كذلك في حق الغائب. [الرؤيت]).

(مرئي في الآخرة للمؤمنين) بالأبصار رؤية تليق به جل وعلا، لا في جهة ولا في مقابلة، فهي جائزة لقوله تعالى: (وجوه يومبذ ناضرةإلى ربهاناظرة)، ولسؤال موسى عليه السلام لها إذ لو كانت مستحيلة ما جهل أمرها، ولحديث: لسترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر»(3) [وفي هذا تشبيه رؤية الله برؤية القمر في الإمكان والوضوح، لا تشبيه مرئي بمرئي]

وأحالها المعتزلة لقوله تعالى: (لا تدركه الأبصكر ) [الأنعام: 103]، ورد بأن الإدراك أخص من الرؤية، إذ هو في الحادث عبارة عن إبصار الشيء مع إبصار جوانبه وأطرافه، وهو في حقه تعالى محال، بخلاف الرؤية . سلمنا أن الإدراك بمعنى الرؤية، لكن لا نسلم العموم في الأزمان، بل المراد نفي الرؤية في الدنيا، كما أن ذلك هو المراد في قوله تعالى: (لن ترلنى) [الأعراف: 143] إذ هو(8) المسؤول لموسى عليه الصلاة والسلام، والأصل في الجواب أن يطابق السؤال. والكلام في هذه المسألة طويل مبسوط في محله.