(1) 23 - (قبل ابن صياد) أي جهته. وكان غلاماً من اليهود. وكان يتكهن أحياناً فيصدق ويكذب فشاع حديثه. وتحدث أنه الدجال وأشكل أمره. فأراد النبي - أن يختبر حاله، إذ لم ينزل في أمره وحى. (أطم بنى مغالة) الأطم هو الحصن، وجمعه آطام. وبنو مغالة كل ما كان على يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (رسول الأميين) أي العرب. (آمنت بالله ورسله) قال الكرماني (فإن قلت كيف طابق قوله آمنت بالله ورسله جواب الاستفهام؟ وأجاب بأنه لما أراد أن يظهر للقوم حاله أرخى العنان حتى يبينه عند المغتربه، فلهذا قال آخراً "اخسأ" وقيل يحتمل أنه أراد باستنطاقه إظهار كذبه المنافي لدعوى النبوة. ولما كان ذلك هو المراد أجاب بجواب منصف، فقال " آمنت بالله ورسله ". (خلط عليك الأمر) أي خلط عليك الحق والباطل على عادة الكهان. (إني قد خبأت لك خبيئاً) أي أضمرت لك في نفسى شيئاً قال ابن صياد هو الدخ: في الترمذي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خبأ له (يوم تأتى السماء بدخان مبين) فأدرك ابن صياد البعض على عادة الكهان في اختطاف بعض الشيء من الشياطين، من غير وقوف على تمام البيان. (اخسأ) كلمة زجر واستهانة. أي اسكت متباعداً ذليلاً. (فلن تعدو قدرك) أي لن تتجاوز القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء إلى بعض الشئ، ولا يتجاوزون منه إلى النبوة. (إن يكنه) أي إن يكن ابن صياد الدجال فلن تسلط عليه: لأن عيسى هو الذى يقتله (و إن لم يكنه فلا خير لك في قتله) قال الخطابي (و إنما لم يأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتله، مع ادعائه النبوة بحضرته، لأنه كان غير بالغ، أو لأنه كان من جملة أهل المهادنة) ولم يصرح ابن صياد بدعوى النبوة، وإنما أوهم أنه يدعى الرسالة. ولا يلزم من دعواها دعوى النبوة. قال الله تعالى: ﴿ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين﴾ سورة مريم آية 83.