أي قدرته " وقولهم باطل : قا ل" وزعم الجبائي من المعتزلة أن يد الله بمعني النعمة " وهذا خطأ " (1) .

... وذكر الاشعري أن الجبائي – من المعتزلة – لا يجوز عنده أن يوصف الله بالفوقية ، فإن وجد في القرآن ما يثبت الفوقية فهو مؤول بالقهر والاستيلاء وان الله مسئول على العباد " (2) .

انتقادات العلماء على الأشاعرة

انتقاد الجيلاني :

... وانتقد الشيخ عبد القادر الجيلاني الأشاعرة من أن كلام الله معنى قائم قديم بالنفس . (3)

... وصرح أن الله " يقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويغضب ويسخط وله يدان وكلتا يديه يمين وان قلوب العباد بين أصبعين من أصابعه ، وأنه بجهة العلو ، مستو على العرش ، محتو على الملك .

... وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - شهد بإسلام الجارية لما قال لها : أين الله ؟ فأشارت إلى السماء " ، وأن عرش الرحمن فوق الماء ، والله تعالي على العرش ودونه سبعون ألف حجاب من نور وظلمه ، وأن للعرش حد يعلمه الله " (4) .

وأنه ينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل ، وأنه استواء الذات على العرش لا على معني القعود والمماسة كما قالت المجسمة والكرامية ، ولا على معني العلو ( أي علو المنزلة ) والرفعة كما قالت الأشعرية ، ولا على معني الاستيلاء كما قالت المعتزلة . (5)

... وأنه تعالي ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء لا بمعني نزول الرحمة وثوابه على ما ادعت المعتزلة والأشعرية " (6)

... وقول مالك " لا تجوز شهادة أهل البدع " وذكر حافظ المغرب وفقيهها ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية أبي بكر خويزمنداد أنه قال معلقاً على قول مالك ( لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء ) قال " أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام فكل متكلم فهو اهل الاهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً ، ويهجر ويؤدب على بدعته ". (7)

وروى السيوطي من طريق ابي عبد الله الحاكم قال : سمعت أبا زيد الفقيه المروزي يقول أتيت أبا الحسن الأشعري بالبصرة فاخذت عنه شيئاً من الكلام فرأيت من ليلتي في المنام كأني عميت فقصصتها على المعبر فقال : إنك تأخذ علماً تضل به فأمسكت عن الأشعري فرآني في الطريق فقال لى : يا أبا زيد أما تأنف أن ترجع إلى خراسان عالماً بالفروع جاهلاً بالأصول ، فقصصت عليه الرؤيا فقال : أكتمها علي ههنا " (8) .