... وقال الحافظ " وقد مات الفخر الرازي يوم الاثنين سنة ست وست مائة وأوصي بوصية تدل على احسن اعتقاده " (1) فعلي أي عقيدة كان والي أي عقيدة انتقل ! .

ويعطينا ابن كثير ملخصاً عن هذه الوصية فيقول " وقد ذكرت وصيته عند موته وأنه رجع عن علم الكلام فيها إلى طريقة السلف وتسليم ما ورد على الوجه المراد اللائق بجلال الله " (2) ؟ .

3 ) الإمام الغزالي : الذي صنف كتاب " إلجام العوام عن علم الكلام " قبل موته بأيام (3) ، حرم فيه تعاطي علم الكلام وقرر أن مذهب السلف هو الحق ، وأن من خالفهم في منهجهم فهو مبتدع (4) ، وأنه ينبغي أن يعرف الخلق ربهم بأدلة القرآن لا بقول المتكلمين أن الأعراض حادثة وأن الجواهر لا تخلو عن الأعراض الحادثة :

فأنه ما ثار الشر إلا منذ نبغ المتكلمون . وعلم الكلام ليس إلا معالجة المرضى بالمرض ودفع الشر بالشر ومن لا يقنعه أدلة القرآن لا يقمعه إلا السيف السنان ،فأنه ما بعد بيان الله بيان (5) .

الاختلاف بين الأشعرية والماتريدية

علامة الفرقة الناجية عند الحبشي :

قد أعطانا الحبشي علامة نعرف بها الفرقة الناجية من غيرها ومن علاماتها :

... الله إنها لا تختلف فيما بينها في أصول العقيدة التي كان عليها الرسول صلي الله عليه وسلم وأصحابه ، وإنما تختلف في فروع الأحكام ، وذلك تأسياً منها بالصحابة الذين لم يختلفوا في أصول العقيدة وانما حصل الخلاف بينهم في الأحكام ، قال : فهذه الفرقة تسمى لذلك ( أهل السنة والجماعة ). وإلي هنا نتفق مع الحبشي .

... وهذا ما قاله العز بن عبد السلام " فأصول الدين فيها مذاهب فإن الأصل واحد ، والخلاف في الفروع " (6) .

... ولكننا نخالفه عندما يزعم أن السنة يمثلها اثنان مختلفان فيما بينهما هما أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي (7) .

... ولا يخفاك كلام العلماء في الأشعري كقول بن حزم " وأبعدهم ( أي المرجئة ) عن أهل السنة : أصحاب جهم بن صفوان والأشعري وقول ابن الجوزي " لم يختلف الناس حتى جاء على بن إسماعيل الأشعري فقال مرة بقول المعتزلة ثم عن له فادعي أن الكلام صفة قائمة بالنفس ، فأوجبت دعواه هذه أن ما عندنا مخلوق " (8) .

... وقد وافق الماتريدية المعتزلة القائلين بأن الله لما كلم موسي تولى تخليق كلام في الشجرة باعتراف الحبشي الذي قال بأن البيهقي زيف هذا لرأي (9) .