بَرٍّ وفاجرٍ، ومُؤمنٍ وكافرٍ، كما قالَ تعالَى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ [هود: 6]، هذا مع ضعْفِ كثيرٍ مِن الدوابِّ وعَجْزِها عن السَّعيِ في طَلَبِ الرزْقِ، قالَ تعالَى: ﴿وَكَأيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ﴾ [العنكبوت: 60].
فما دامَ العبدُ حَيًّا، فرِزْقُهُ علَى اللَّهِ، وقد يُيَسِّرُهُ اللَّهُ له بكَسْبٍ وبغيرِ كَسْبٍ، فمَن تَوَكَّلَ علَى اللَّهِ لطلَبِ الرزْقِ، فقد جَعَلَ التوَكُّلَ سَببًا وكَسْبًا، ومَن تَوكَّلَ عليهِ لثِقَتِهِ بضَمانِهِ، فقد تَوَكَّلَ عليهِ ثِقةً به وتَصديقًا، وما أَحْسَنَ قولَ مُثَنَّى الأنباريِّ وهو مِن أعيانِ أصحابِ الإمامِ أحمدَ: لا تَكونوا بالمضمونِ مُهْتَمِّينَ، فتَكونوا للضامِنِ متَّهِمِينَ، وبرِزْقِهِ غيرَ راضينَ.
واعلمْ أنَّ ثَمرةَ التوَكُّلِ الرِّضا بالقضاءِ، فمَن وَكَلَ أمورَهُ إلَى اللَّهِ ورَضِيَ بما يَقضِيهِ له ويَختارُهُ، فقد حَقَّقَ التوَكُّلَ عليهِ، ولذلك كان الحسَنُ والفُضيلُ وغيرُهما يُفَسِّرون التوَكُّلَ علَى اللَّهِ بالرِّضا.
قالَ ابنُ أبي الدنيا: بلَغَنِي عن بعضِ الْحُكَمَاءِ قالَ: التوَكُّلُ علَى ثلاثِ دَرجاتٍ: أوَّلُها: ترْكُ الشِّكايَةِ، والثانيَةُ: الرِّضَا، والثالثةُ: الْمَحَبَّةُ، فتَرْكُ الشكايَةِ: دَرجةُ الصبْرِ، والرضا: سُكونُ القلبِ بما قَسَمَ اللَّهُ له، وهي أَرفعُ مِن الأَوْلَى، والْمَحَبَّةُ: أن يكونَ حُبُّهُ لِمَا يَصنعُ اللَّهُ به؛ فالأُولَى للزاهدينَ، والثانيَةُ للصادقينَ، والثالثةُ للمُرْسَلينَ. انتهَى.
فالمتوَكِّلُ علَى اللَّهِ إن صَبَرَ علَى ما يُقَدِّرُهُ اللَّهُ له مِن الرزْقِ أو غيرِهِ، فهو صابرٌ، وإن رَضِيَ بما يُقَدَّرُ له بعدَ وُقوعِهِ، فهو الراضِي، وإن لم يكنْ له اختيارٌ بالكلِّيَّةِ ولا رِضًا إلا فيما يُقَدَّرُ له، فهو دَرجةُ الْمُحِبِّينَ العارفينَ، كما كان عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ يقولُ: أَصْبَحْتُ وما لي سُرورٌ إلا في مَواضِعِ القضاءِ والقَدَرِ.
الحديثُ الخمسونَ
عَنْ عَبدِ اللَّهِ بنِ بُسْرٍ قالَ: أَتَى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ، فَقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، إِنَّ شَرَائِعَ الإِسْلامِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيْنَا، فَبَابٌ نَتَمَسَّكُ بِهِ جامعٌ؟ قالَ: ((لَا يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ)) خَرَّجَهُ الإمامُ أحمدُ بهذا اللَّفظِ (1).
(1) وخَرَّجَهُ التِّرمِذيُّ، وابنُ ماجهْ، وابنُ حِبَّانَ في (صحيحِهِ) بمعناهُ، وقالَ التِّرمذيُّ: حسَنٌ غريبٌ، وكُلُّهم خَرَّجَهُ مِن روايَةِ عمرِو بنِ قَيسٍ الكِنديِّ، عن عبدِ اللَّهِ بنِ بُسرٍ.
وخَرَّجَ ابنُ حِبَّانَ في (صحيحِهِ) وغيرِهِ مِن حديثِ مُعاذِ بنِ جَبَلٍ، قالَ: آخِرُ ما فَارَقْتُ عَلَيْهِ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ قُلتُ لَهُ: أَيُّ الأَعْمالِ خَيْرٌ وَأَقْرَبُ إِلَى اللَّهِ؟ قالَ: ((أَنْ تَمُوتَ وَلِسانُكَ رَطْبٌ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ)).
وقد سَبَقَ في هذا الكتابِ مُفَرَّقًا ذِكْرُ كثيرٍ مِن فضائلِ الذكْرِ، ونَذكرُ ها هنا فَضْلَ إِدامتِهِ، والإكثارِ منه.
قد أَمَرَ اللَّهُ سبحانَهُ المؤمنينَ بأن يَذكُرُوهُ ذِكْرًا كثيرًا، ومَدَحَ مَن ذَكَرَهُ كذلك، قالَ تعالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب: 41]، وقالَ تعالَى: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10]، وقالَ