ومَن رَجَّحَ التداوِيَ قالَ: إنَّهُ حالُ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذي كان يُداوِمُ عليهِ، وهو لا يَفعلُ إلَّا الأَفْضَلَ، وحَمَلَ الحديثَ علَى الرُّقَى المكروهةِ التي يُخْشَى منها الشركُ؛ بدَليلِ أنه قَرَنَها بالكَيِّ والطِّيَرَةِ، وكِلاهما مَكروهٌ.

ومنها ما يَخرِقُهُ لِقليلٍ مِن العامَّةِ، كحصولِ الرِّزقِ لِمَن تَرَكَ السعيَ في طَلَبِهِ، فمَن رَزَقَهُ اللَّهُ صِدْقَ يَقينٍ وتَوَكُّلٍ، وعَلِمَ مِن اللَّهِ أنه يَخرِقُ له العوائدَ، ولا يُحْوِجُهُ إلَى الأسبابِ الْمُعتادَةِ في طَلَبِ الرزْقِ ونحوِهِ، جازَ له تَرْكُ الأسبابِ، ولم يُنْكَرْ عليهِ ذلك، وحديثُ عمرَ هذا الذي نَتَكَلَّمُ عليهِ يَدُلُّ علَى ذلك، ويَدُلُّ علَى أنَّ النَّاسَ إنما يُؤتَوْنَ مِنْ قِلَّةِ تحقيقِ التَّوَكُّلِ، ووُقوفِهم مع الأسبابِ الظاهرةِ بقلوبِهم ومُساكنتِهم لها، فلذلك يُتْعِبُونَ أنفسَهم في الأسبابِ، ويَجتهدونَ فيها غايَةَ الاجتهادِ، ولا يأتيهِم إلَّا ما قُدِّرَ لهم، فلو حَقَّقُوا التوكُّلَ علَى اللَّهِ بقلوبِهم، لساقَ اللَّهُ إليهم أَرزاقَهم مع أَدْنَى سَبَبٍ، كما يَسوقُ إلَى الطَّيْرِ أرزاقَها بِمُجَرَّدِ الغُدُوِّ والرَّواحِ، وهو نَوعٌ مِن الطَّلَبِ والسَّعيِ، لكنه سَعيٌ يَسيرٌ.

وربما حُرِمَ الإنسانُ رِزْقَهُ أو بعضَهُ بذَنبٍ يُصيبُهُ، كما في حديثِ ثَوبانَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قالَ: ((إِنَّ الْعَبْدَ لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِالذَّنْبِ يُصِيبُهُ)).

وفي حديثِ جابرٍ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ نَفْسًا لَنْ تَمُوتَ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، خُذُوا مَا حَلَّ، وَدَعُوا مَا حَرُمَ)).

وقالَ عمرُ: بينَ العبدِ وبينَ رِزْقِهِ حِجابٌ، فإن قَنَعَ ورَضِيَتْ نفسُهُ، أتاهُ رِزْقُهُ، وإن اقتحَمَ وهَتَكَ الْحِجابَ، لم يَزِدْ فوقَ رِزْقِهِ.

وقالَ بعضُ السلَفِ: تَوَكَّلْ تُسَقْ إليك الأرزاقُ بلا تَعَبٍ ولا تَكَلُّفٍ.

قالَ سالِمُ بنُ أبي الْجَعْدِ: حُدِّثْتُ أنَّ عيسَى عليهِ السلامُ كان يقولُ: اعْمَلُوا لِلَّهِ ولا تَعْمَلُوا لبُطونِكم، وإيَّاكم وفُضولَ الدُّنيا؛ فإنَّ فُضولَ الدُّنيا عندَ اللَّهِ رِجْزٌ، هذه طَيْرُ السماءِ تَغْدُو وتَروحُ ليس معها مِن أَرزاقِها شيءٌ، لا تَحْرُثُ ولا تَحْصُدُ، اللَّهُ يَرزُقُها، فإن قلتُم: إنَّ بُطونَنا أَعْظَمُ مِن بُطونِ الطَّيْرِ، فهذه الوُحوشُ مِن البقرِ والحميرِ وغيرِها تَغدو وتَروحُ ليس معها مِن أرزاقِها شيءٌ، لا تَحْرُثُ ولا تَحْصُدُ، اللَّهُ يَرْزُقُها. خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنيا.

وخَرَّجَ بإسنادِهِ عن ابنِ عبَّاسٍ قالَ: كان عابدٌ يَتَعَبَّدُ في غارٍ، فكان غُرابٌ يَأتيهِ كلَّ يوْمٍ برغيفٍ يَجِدُ فيهِ طَعْمَ كلِّ شيءٍ حتَّى ماتَ ذلك العابدُ.

وعن سعيدِ بنِ عبدِ العزيزِ، عن بعضِ مَشيخةِ دِمَشقَ، قالَ: أقامَ إلياسُ هاربًا مِن قومِهِ في جَبَلٍ عِشرينَ ليلةً - أو قالَ: أربعينَ - تَأتيهِ الغِربانُ برِزْقِهِ.

وقالَ سفيانُ الثوريُّ: قرأَ واصلٌ الأَحْدَبُ هذه الآيَةَ: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ [الذاريات: 22]، فقالَ: ألَا إنَّ رِزْقِي في السماءِ وأنا أَطْلُبُهُ في الأرضِ؟ فدَخَلَ خَرِبَةً، فمَكَثَ ثلاثًا لا يُصيبُ شيئًا، فلمَّا كان اليومُ الرابعُ، إذا هو بدَوخَلةٍ مِن رُطَبٍ، وكان له أخٌ أحسَنُ نِيَّةً منه، فدَخَلَ معه، فصارتا دَوْخَلَتَيْنِ، فلم يَزلْ ذلك دَأْبَهما حتَّى فَرَّقَ الموتُ بينَهما.

ومِن هذا البابِ مَن قَوِيَ تَوَكُّلُهُ علَى اللَّهِ ووُثوقُهُ به، فدَخلَ الْمَفَاوِزَ بغيرِ زادٍ، فإنَّهُ يَجوزُ لِمَن هذه صِفتُهُ دونَ مَن لم يَبْلُغْ هذه الْمَنزِلَةَ، وله في ذلك أُسوةٌ بإبراهيمَ الخليلِ عليهِ السلامُ، حيث تَرَكَ هاجرَ وابنَها إسماعيلَ بِوادٍ غيرِ ذي زَرْعٍ، وتَرَكَ عندَهما جِرابًا فيهِ تَمْرٌ وسِقاءً فيهِ ماءٌ، فلمَّا تَبِعَتْهُ هاجَرُ، وقالَتْ له: إلَى مَن تَدَعُنَا؟ قالَ لها: إلَى اللَّهِ، قالَتْ: رَضِيتُ بِاللَّهِ، وهذا كان يَفعلُهُ بأَمْرِ اللَّهِ ووَحْيِهِ، فقد يَقْذِفُ اللَّهُ في قلوبِ بعضِ أوليائِهِ مِن الإلهامِ الحقِّ ما يَعلمون أنه حَقٌّ، ويَثِقُون به. قالَ الْمَرُّوذيُّ: قيلَ لأبي