قالَ بلالُ بنُ سعدٍ: المنافِقُ يقولُ ما يَعرِفُ، ويَعملُ ما يُنكِرُ.

ومِن هنا كان الصَّحابةُ يَخافونَ النِّفاقَ على أنفسِهم، وكان عمرُ يَسألُ حُذيفةَ عن نفسِه.

وسُئِلَ أبو رَجاءٍ العُطارِديُّ: هل أَدركْتَ مَن أَدْرَكتَ مِن أصحابِ رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يَخشَوْنَ النِّفاقَ؟ فقالَ: نَعَمْ إنِّي أَدْرَكْتُ منهم بِحَمْدِ اللَّهِ صَدْرًا حَسَنًا، نعمْ شديدًا، نعمْ شديدًا.

وقالَ البخاريُّ في (صحيحِه): وقالَ ابنُ أبي مُلَيْكَةَ: أَدركتُ ثلاثينَ مِن أصحابِ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم كُلُّهم يَخافُ النِّفاقَ على نفسِه.

ويُذْكَرُ عن الحسَنِ، قالَ: ما خافَه إلاَّ مؤمِنٌ، ولا أَمِنَه إلا مُنافِقٌ. انتهى.

ورُوِيَ عن الْحَسَنِ أنه حَلَفَ: ما مَضَى مؤمِنٌ قطُّ ولا بَقِيَ إلا وهو مِن النِّفاقِ مُشفِقٌ، ولا مَضَى مُنافِقٌ قطُّ ولا بَقِيَ إلا وهو مِن النِّفاقِ آمِنٌ. وكان يقولُ: مَن لم يَخَفِ النِّفاقَ، فهو مُنافِقٌ. وسَمِعَ رجلٌ أبا الدرداءِ يَتَعَوَّذُ مِن النِّفاقِ في صَلاتِه، فلَمَّا سَلَّمَ، قالَ له: ما شأنُك وشَأنُ النِّفاقِ؟ فقالَ: اللَّهمَّ غُفْرًا –ثلاثًا– لا تَأْمَن البلاءَ، واللَّهِ إنَّ الرَّجُلَ ليُفتَنُ في ساعةٍ واحدةٍ، فيَنقلِبُ عن دينِه. والآثارُ عن السَّلَفِ في هذا كثيرةٌ جِدًّا.

قالَ سفيانُ الثَّوريُّ: خِلافُ ما بينَنا وبينَ الْمُرْجِئَةِ ثلاثٌ، فذَكَرَ منها قالَ: نحن نقولُ: النِّفاقُ، وهم يقولون: لا نِفاقَ. وقالَ الأوزاعيُّ: قد خافَ عمرُ النِّفاقَ على نفسِه، قيلَ له: إنهم يَقولون: إنَّ عمرَ لم يَخَفْ أن يكونَ يومئذٍ مُنافِقًا حتى سألَ حُذيفةَ، ولكِن خافَ أن يُبْتَلَى بذلك قبلَ أن يموتَ، قالَ: هذا قولُ أهلِ الْبِدَعِ، يُشيرُ إلى أنَّ عمرَ كان يَخافُ النِّفاقَ على نفسِه في الحالِ، والظَّاهرُ أنه أرادَ أنَّ عمرَ كان يَخافُ على نفسِه في الحالِ مِن النِّفاقِ الأصغرِ، والنِّفاقُ الأصغرُ وسيلةٌ وذَريعةٌ إلى النِّفاقِ الأكبرِ، كما أنَّ المعاصِيَ بَريدُ الكفْرِ، فكما يُخْشَى على مَن أصرَّ على المعصيةِ أن يُسْلَبَ الإيمانَ عندَ الموتِ، كذلك يُخْشَى على مَنْ أَصَرَّ على خِصالِ النِّفاقِ أن يُسْلَبَ الإيمانَ، فيَصيرَ مُنافِقًا خالِصًا.

وسُئِلَ الإمامُ أحمدُ: ما تقولُ فيمَن لا يَخافُ على نفسِه النِّفاقَ؟ فقالَ: ومَن يَأمنُ على نفسِه النِّفاقَ؟ وكان الحسَنُ يُسَمِّي مَن ظَهَرَت منه أوصافُ النِّفاقِ العَمَلِيِّ مُنافقًا، ورُوِيَ نحوُه عن حُذيفةَ.

وقالَ الشَّعبيُّ: مَن كَذَبَ، فهو مُنافِقٌ، وحكى محمَّدُ بنُ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ هذا القولَ عن فِرقةٍ مِن أهلِ الحديثِ، وقد سَبَقَ في أوائلِ الكتابِ ذِكْرُ الاختلافِ عن الإِمامِ أحمدَ وغيرِه في مُرتكِبِ الكبائرِ: هل يُسَمَّى كافرًا كُفْرًا لا يَنْقُلُ عن الْمِلَّةِ أمْ لا؟ واسمُ الكفْرِ أَعظمُ مِن اسمِ النِّفاقِ، ولعلَّ هذا هو الذي أَنْكَرَه عَطاءٌ عن الحسَنِ إنْ صَحَّ ذلك عنه.

ومِنْ أعظَمِ خِصالِ النِّفاقِ العَمَلِيِّ: أن يَعملَ الإِنسانُ عَمَلًا، ويُظهِرَ أنه قَصَدَ به الخيرَ، وإنما عَمِلَه ليَتَوصَّلَ به إلى غَرَضٍ له سَيِّئٍ، فيَتِمَّ له ذلك، ويَتوصَّلَ بهذه الْخَديعةِ إلى غَرَضِه، ويَفرحَ بِمَكْرِه وخِداعِه وحَمْدِ النَّاسِ له على ما أَظْهَرَه، وتَوَصَّلَ به إلى غَرَضِه السيَّئِ الذي أَبْطَنَه، وهذا قد حَكاه اللَّهُ في القرآنِ عن الْمُنافقينَ واليهودِ، فحَكَى عن المنافقينَ أنهم ﴿اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ [التوبة: 107]، وأَنزلَ في اليهودِ: ﴿لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [آل عمران: 188] وهذه الآيةُ نَزلتْ في اليهودِ، سَأَلَهم النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم عن شيءٍ، فكَتَمُوه، وأَخْبَرُوه بغيرِه، فخَرَجُوا وقد أَرَوْهُ أنهم قد أَخْبَرُوه بما سَأَلَهم عنه، واسْتَحْمَدُوا بذلك، وفَرِحُوا بما أُوتُوا مِن كِتمانِهم وما سُئِلوا عنه، قالَ ذلك ابنُ عَبَّاسٍ، وحَديثُه مُخَرَّجٌ في (الصَّحِيحَيْنِ)).